把客家诗性的文化历史雕刻在建筑上.docVIP

把客家诗性的文化历史雕刻在建筑上 　　内容摘要：本文通过龙岩博物馆建筑雕塑创作心得，研究了如何运用建筑雕塑、公共艺术等方法。实现闽西客家民系诗性的场所表达的目标，及创作过程面临的关键性问题：如民系；诗性；本土化；原创性；集体表达；场所契合；过度雕琢的俗气；古拙描绘等? 　　关键询：民系诗性、本土化、原创、场所契合、古拙描绘 　　一、序 　　在对阅西的客家做出了一番解之后，我发现自己被这一独特民系诗性的文化历史深深打动，产生了“把客家民系诗性的历史镶嵌在龙岩博物馆的建筑上”的艺术创作和设计的欲望…… 　　――摘自本人创作笔记 　　勒?柯布西耶说：“建筑作为艺术源于内，它是生命的有机体；发于外，它是宏大而丰富体量的诗篇。”吴良镶先生也说：“人居环境的灵魂即在于它能够调动人们的心灵，在客观的物质的世界里创造更加深邃的精神世界，我们在进行人居环境建设时，必须努力做到科学追求与艺术创造相结合，使之拥有长远的，在一些特殊的建筑物上甚至是永恒的感染力。” 　　二、客家民系文化历史的诗性 　　1.客家先祖与民系文化 　　客家是中华民族一支特别民系，古代的客家先民因躲避战乱，饥荒，从中原迁居闽西，又经过与土著民的融合，形成了客家民系。“民系是民族的分支，它与民族一样，也是一个文化韵概念，是社会科学和行为科学研究的对象，足以让我们区分和判别民系一即识别其属于此一民系而非彼一民系的，也只能是文化……”在容家文化的闪光中看见了其民系精神永久的图腾和客家文化历史的诗性。 　　2.客家的崇文重教，耕读传家传统 　　客家具有丰富办学历史，“书院之外，还有义学，社学遍布城乡，与众多的书院群构成密集的民间教育网络。它们与官学互相补充，为提升地方文化水平方面发挥了巨大作用，”客家历来还鼓励“耕读立学”。如大书商邹氏《家训》云：人不学，不知道。逸居而无教，则近于禽兽。学之于道，盖可忽乎哉！吾家人醇俗朴，半耕半读，一脉书香，绳绳相继者，其来久矣……可见，其崇文，兴学互为条件，互相推动，相得益彰，它是客家人耕读传家的另一种典型。 　　3.客家文化成就： 　　名扬天下的客家土楼建筑，堪称人类建筑技术文化瑰宝之一，在福建境内具有相当数量的土楼建筑群数以千计，客家建筑不仅有土楼，还有各种形态的土堡，廊桥等等。堪称东方民居之最……其古代雕版刻印文化和技术也是有口皆碑，如文献记载：四堡刻印的书籍，纸墨佳，刻工精，装帧考究，版式大方，选题雅俗共赏，老少咸宜，加上营销者经营有方，因而备受欢迎。本府及本省之福、漳，泉，延、建各州府自然不用说了，还远销江西，浙江，江苏，湖北，广东，广西，四川，云南，贵州乃至越南北部。足迹几遍天下，一时间成为南方书坊刻书业的中心。 　　4.独特的人格精神 　　客家具有非常积极勤劳坚韧练达的民系性格，如客家格言“人唔辞路，虎唔辞山”“命长唔怕路远”“树挪死，人挪活”，因迁徙生存经历，对祖先情感特别而形成强烈宗祠文化。因颠沛经历锤炼，客家形成勤劳坚韧，且善用血缘，亲缘，地缘的宗族精神。客家人还素有关注现实，不颓废，不悲观，反对所谓看破红尘的传统等。 　　5.祭礼的神性传统 　　祭祀礼典在客家文化中极其重要，客家祭礼延续了中华文化的“礼有五经，莫重于祭，是以事神致福”传统。其公祭和族祭均沿袭古礼，在其民系中每逢清明节，端午节，重阳节都要进行祭祀祭大典，祭祀在客家由来已久，每逢祭祖大典，众多海内外客家乡贤便千里寻根，共聚一堂，表现出其民系敬天遵祖，爱乡亲人的高贵人性品格， 　　6.客家民系诗性的人性光辉 　　客家民系独特的敬天爱人，不忘先贤，牢记祖训的传统精神；造就了客家民系的独立意识，摆脱软弱和拒绝罪恶驱使的能力；使得客家学会用人的神性意义的视角看待社会，自我陶冶，形成民系人格的闪光。孙中山先生在其《国民应以人格救国》中说：“古人所谓天人一体，依进化的道理推测起来，人是由动物进化而成，既成人形，当从人形更进化而入于神圣。是故欲造成人格，必当消灭兽性，发生神性……。客家先祖所流传的一系列文化习俗，形成了客家后人完整的精神图腾。具有浓郁人文光辉的诗性，也成为中华民族精神宝库中的重要部分，客家韵历史上留下韵博大精深的精神遗产和可歌可泣的故事，佳话美传，恰是一首深刻凝重的史诗。 　　三、空间，诗性的契合 　　1.物质化的人文 　　王建国说：“环境可以定义为有机体，组群抑或被研究系统由外向内施加的条件和影响。而这种环境是多重的，包括社会，文化和物质诸方面。城市设计所能驾驭的（为人提供场所的）物质环境的变化与其他人文领域之间的变化（如社会，心理，宗教，习俗等）存在一种关联性。”雕塑不要沦为建筑的装饰性附属，要让建筑和雕塑成为机组的融合体，著名建筑史家肯尼斯，弗兰姆普敦说：“在手工艺，雕塑和绘画之间没有界限，一切归属于建筑