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第三讲 本体论哲学 ——传统与变革 第一节 本体论释义 本体论：研究存在者的存在规定 康 德：形而上学是人的自然倾向 海德格尔:遗忘存在，人类无家可归 如果说形而上学已实际存在，那么，即使不把它看作学问，也应当是自然的倾向。人类理性并不只是因为博学多识的虚荣心的推动，而实在是由于其自身内部的要求所激励，热烈地趋向“理性之经验的运用及由此引申而来的原理所不能解答的问题”。所以无论何人，当其理性成熟到可以思辨时，就常有某种形而上学存在，而且将继续存在。 至于形而上学这一名称，我们不能相信它是完全偶然产生的，因为它与科学是那么精确地相吻合：因为对于被称之为“自然”的这个词，我们除了通过经验就无法得出自然的概念来，所以跟随在它后面的这门科学就叫形而上学（由meta和physics转来）。这是这样一门科学，它彷佛是置身于物理学的领域之外，在物理学的彼岸。 海德格尔：人，诗意地栖居 按照中世纪本体论的讲法，“存在”是个“超越者……如果有人因此说”存在‘是最普遍的概念，那并不是指存在的概念是最清楚的，无须进一步探讨。毋宁说，“存在”概念是最晦暗不明的。存在的不可定义性并不是叫我们取消对存在的意义的追问，而是逼使我们去正视它。我们总已经生活在一种存在的领悟中，但同时存在的意义又归于晦暗，这一事实说明，完全有必要重新追问存在的意义。 在追问中，我们证实了这样的危机：当我们全神贯注于技术时，我们还是不能体会到技术的本质的到场，当我们沉浸在审美注意时，我们也不再看守和保护艺术的趋于到场。越是追问着深思技术的本质，艺术的本质就会变得愈加神秘。 我们越走近危险，通向拯救之力开始发光的道路就越是明亮，而我们也就变得愈加需要追问。因为追问是思的虔诚……。 第二节 从宇宙本原学说到本体论之创立 1、宇宙本原学说的旨趣 世界的统一性问题 本原追寻的困境 赫拉克利特对本原问题的扬弃 黑格尔：真正的哲学是自西方开始的。惟有在西方这种自我意识的自由才得到发展，因而自然的意识，以及潜在的精神就被贬斥于低级地位。 在东方的黎明里，个体性消失了，光明在西方才首先达到灿烂的思想，思想在自身中发光，从思想出发开创它自己的世界。 不是所有的民族都已产生真正的思想体系。只有少数几个民族的思辨可以说具有历史。许多民族没有超越神话阶段。甚至东方民族如印度人、埃及人和中国人的理论，主要是神话和伦理学说，而不是纯粹的思想体系，这种理论同诗和信仰交织在一起。 —— 梯利 《西方哲学史》 2、 从“数”到“纯粹思想” 数的宇宙论及其意义 “逻各斯”观念的起源与意义 “是”的发现：巴门尼德创立本体论 毕达哥拉斯以一种方式来讲哲学，以便把思想从它的桎梏中解放出来。没有思想，就不能认识和知道任何真实事物。思想在它自身中听见和看见一切；别的（感觉）是跛而且盲的。毕达哥拉斯用数学观念来达到他的目的，因为数学观念是介于感性事物与思想（普遍，超感觉的存在）之间的中介，是自在自为者的预备形式。 1、“是”不是感性的而是思想的纯粹活动。 2、思维规定（范畴）是使存在者得以可 能的前提。 3、思维规定是客观思想，不是个人主观 的心理活动。 4、语言是客观思想的家园。 思维规定是一种纯粹的精神 力量。这些思维规定是事物 内在的核心。 真正的哲学思想从巴门尼德起步了，在这里面可以看见哲学被提高到思想的领域。一个人使得他自己从一切的表象和意见里解放出来，否认它们有任何真理，并且宣称，只有必然性，只有“存在”才是真的东西。 在哲学上，这是从思想与语言来推论整个世界的最早的例子。……很值得我们看一看其中包含有哪些真理的要素。 This is the first example in philosophy of an argument from thought and language to the world at large. 后来的哲学，一直到晚近时期为止，从巴门尼德那里所接受过来的并不是一切变化的不可能性，而是实体的不可毁灭性。实体被人设想为是变化不同的谓语之永恒不变的主词。它就这样成为哲学、心理学、物理学和神学中的根本概念之一。 the indestructibility of substabce 3、柏拉图理念论对本体论传统之确立 感性世界与理念世界的二分 柏拉图：学习就是回忆 西方中世纪文化衰微之根源 Thought