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日常与狂欢：当代原生性艺术在生活世界的重构 　　摘要：当代中国原生性艺术被工业文明现代性冲击、消解、破碎，传统文化历史断层的现象引发了人们精神普遍的不满和焦虑,进而导致了人们价值观的深刻危机。被碾成碎片的当代中国原生性艺术如何在日常生活中得到整合和延续？本文以日常生活批判哲学理论为基础，试图在日常生活文化模式的构建和节日狂欢中找寻构筑文化接续和保护的路径。 　　关键词:原生性艺术；生活世界；日常；狂欢；文化模式 　　中图分类号：J01文献标识码：A 　　 　　田青在谈到原生态音乐的意义时说：“第一，接续历史，让我们重新找到民族文化的根；第二，重新强调艺术的本质，提倡真情、提倡个性，反对在艺术领域里的技术至上主义和科学主义，回归艺术的本真；第三，提倡文化的多样性，反对在某一个艺术领域里只有一种声音”。(注:参见田青《原生态音乐的当代意义》一文，《人民音乐》，2006年第10期，第18页。)说到“ 接续历史”，这里包含着我们对于当代文化现状的认识。中华民族几千年的文明在当代存在着一个断层，对于这个断层、断裂，有的人能认识到，有的人认识不到，有的人看得很重，有的人看得比较轻，有的人认为这种断层是必要的，有的人认为这个断层是一个很大的问题，或深感这种文化断层的严重。民间音乐和民间舞蹈的断层就更厉害，很多人认为此断层现象是“ 皮之不存，毛将焉附”中皮不存的结果，比如过去很多劳动号子，现在生产方式改变了，没有人工插秧或薅草，所以插秧歌、薅草锣鼓等等这些东西自然就没有了；过去牧民骑马唱牧歌，渔民在小船上撒网唱渔歌，现在机械化捕鱼，牧民骑着摩托车去放牧，牧歌、渔歌没有了；过去林场有很多号子，锯木头有锯木头的号子，放倒树有放倒树的号子，抬木头、上坡、下坡都有号子，现在都是机械化，这些东西都没有了。对这种断层，我们唯一能做的是找到现在还可以展示这些东西的老人，趁他们没有走向另一个世界的时候把这些东西留下来，这是最无可奈何的做法。但是还有很多原生性艺术的中断不为我们大家所知,属于“皮毛”在民众日常生活中碾成碎片的结果。这些被碾成碎片的民间音乐、民间舞蹈等当代中国原生性艺术如何在日常生活中得到整合和延续？本文以日常生活批判哲学理论为基础，试图在日常生活文化模式的构建和节日狂欢中找寻构筑文化接续和保护的路径。 　　 　　一、日常生活范畴 　　 　　所谓“日常生活”,即是指“以个人的家庭、天然共同体等直接环境为基本寓所,旨在维持个体生存和再生产的日常消费活动、日常交往活动和日常观念活动的总称,它是一个以重复性思维和重复性实践为基本存在方式,凭借传统、习惯、经验以及血缘和天然情感等文化因素而加以维系的自在的类本质对象化领域。(注:参见衣俊卿《现代化与日常生活批判》，黑龙江教育出版社，1994年版，第33页。 )日常生活的外延主要包括日常消费、日常交往和日常观念三大活动领域,其表现形态为饮食、服饰、居住、行旅及婚俗、礼仪活动等等。具有经验化与人情化两大本质特征。日常生活批判理论不仅是对现代主体进行理性塑造的一次深层启蒙,也是塑造现代主体的合理进路的理论架构。要在日常生活的层面上批判地考察每一时代每一文化中的个体是如何展开自己的消费、交往、思考和生存，如何形成自我同一性，如何把这些文化背景带入公共的社会生活之中，还要考察生活世界内在的图式、知识储备、规范体系等是如何同社会公共生活和制度安排形成互动。不难看出，这种意义上的日常生活批判范式代表着哲学社会科学范式的深刻转变。实质上,由于没有经历过完整的理性化和个体化的过程,中国日常生活世界是一个自在的、可经验的,处于相对独立与凝固状态下的类本质对象化领域。而创设自在的文化和自觉的文化两个基本范畴,便可以从文化学角度对日常生活与非日常生活加以观照和把握,并使之形成与日常生活和非日常生活的对应关系。亦即自在的文化因素主要存在于衣食住行、饮食男女、礼尚往来等日常活动中,是以日常生活世界为基本存在条件的；自觉的文化因素则主要存在于以自觉的知识或思维方式为背景的非日常生活领域。当然,这种领域的划分是相对的,无论在日常与非日常之间,还是在自在的文化与自觉的文化之间,都不存在绝对的分野。自在的文化构成自在的日常生活的内在结构与图式,而自在的日常生活又是自在的文化因素得以存在的依托。因此在一定意义上,日常生活就是文化的原生态和策源地,是自在的文化在一定历史时期的真正根基。一定社会、一定历史阶段的生存方式标志着该社会或历史阶段的文化发展水平及其相应的文化模式。原生性艺术内在于日常生活之中,因过于熟悉以至无法察觉它的现实存在。但它确以某种特定的文化模式左右着我们的生存时空,虽看似无形,却以巨大的力量规范着某一天然共同体内的特定人群的生存方式乃至一切活动。而从民俗学角度观之,原生性艺术作为日常生活的一种活动方式