显影中国的现实.docVIP

显影中国的现实 　　从1989年起开始拿起照相机的邢丹文，在与她身处其中的中国当代社会现实展开对话的过程中，同时也与摄影这个现代视觉媒介展开了对话。在她当初展开种种摄影表现实验的中国，作为一种个体表达的摄影，其作用与潜能还并没有获得充分认识。然而，随着社会的变化与发展，摄影以及摄影影像在现实生活中所扮演的角色越来越多样化，也越来越复杂。这种复杂性与丰富性，也正好从她的艺术经历中得到印证。纵观邢丹文的艺术经历，可以发现，这几乎就是一个人与一种媒介在中国社会的发展变化中共同成长的历程。 　　要定义邢丹文的艺术显然困难重重。她的以摄影为主要媒介的艺术实践的样态丰富多变，而涉及的议题则非常广泛，诸如身体、记忆、社会性别、文化身份、全球化、消费以及欲望等都是她的关心所在。但是，尽管她所运用的手法多变，涉及的议题幅度开阔，但有一点却是始终不变，那就是，她始终以摄影这个媒介，联系起她所处时代的现实状况与她对这个时代的个人评价。 　　《我们，有关中国前卫艺术家的个人日记，1993－1996》是邢丹文最早的一部作品。她以视角变化多端、造型跌宕起伏的影像，见证了1990年代初中期的中国当代艺术的最为耸人听闻的一幕：北京圆明园东村艺术家村落里的行为艺术的崛起。她的影像，将处于现实与内心的双重困境中的艺术家的挣扎、焦虑与搏斗作了更为强烈的提升。这些或置自己的身体于极限状态，或借用身体与个人形象的错位来隐喻矛盾与冲突的艺术家，在邢丹文的影像里，获得了永生。 　　而邢丹文所拍摄的那些“盲流”艺术家的非日常的日常，以及他们的艺术行为表演，在成为了中国当代艺术史的珍贵视觉记忆的同时，也显示了摄影本身的一个特殊性质，那就是：经由摄影的点化，本身已经极尽荒谬的现实有可能更上层楼，断然超越其自身而上升为神话。她的这些诡异有力的超现实影像，在超越了对象的同时也否定了对象自身，倏然成为了一个新的现实建构，一个只可能存在于照片中的现实。从某种意义上说，她的摄影，在异化了行为艺术的同时，也异化了摄影本身。这种摄影的超越，原因之一在于，透过取景框凝视发生在照相机镜头前的一切的艺术家，作为一个拍摄者，并不甘于单纯的旁观，而是在记录的同时，透过独特的摄影语言的运用，将自己对于眼前事实与事物的理解，转换成了一种主观的解释。更何况在这样的场合，拍摄者要作壁上观保持超然也几无可能。现场的气氛、自己作为整个现场中的一个特殊的镜子式的存在，都使得拍摄者无法置身事外。因此，这种视觉呈现，既是一种现场的参与，同时也是主观化的解释。就邢丹文的这组照片来说，可以这么认为，超出想象的现实刺激了她，而她又以她的镜头与影像反过来刺激了现实，激发了更多的可能性。而更重要的是，在这两者之间的互动过程中，作为艺术家的自我也同时获得超越。 　　如果在一个历史的语境中来考察邢丹文的这组作品的话，可以认为，那是当时中国起步不久的纪实摄影的一种新取向。这种非主流形象的影像，最早脱离了主流意识形态的话语引导或诱导，把眼光投向了社会边缘与主流价值观意义上的“他者”。这在当时，意义非同小可。她的摄影，断然以自己的主观性强烈的影像，主张边缘的存在与权利，并且打破常规地通过异常的视角来赋予对象以意义，并表达拍摄者的在场与参与。这种不避主观的态度，在邢丹文的最初的摄影实践中就已经表达得非常明确，毫不犹豫。她从来不是机械地反映，而是能动地阐述与阐释，表达自己的看法。她的这种主观态度一直延伸到她的另一些拍摄自中国与世界各地的“摄影随笔”。这些作品都具有同样的取向，在记录世相的同时，也借用世相说拍摄者自己的话，发表拍摄者自己有关这个世界的看法。 　　一直以来，女性身体的视觉呈现始终处于男性视线的掌握之中。邢丹文的《我是女人》（1994年），却断然拒绝了女性身体表现中男性独霸的局面。这件作品可以说是中国摄影史上最早的由女性拍摄的人体摄影作品之一。而就像其题目所主张的，作品体现了强烈的女性自我意识的确立。在一个封闭的空间里，邢丹文以私密的视线、丰富多变的视角、诡谲的光影和相互缠绕的女性肢体，建立起一个不容他人染指的女性私空间。这个空间中的一切，只有在女性之间的相互依赖与信任中才能拍摄到。而其中的一张女性对镜照片，令人想起闻一多曾经为潘光旦的心理分析小说《冯小青》画过的一幅《对镜》（1927年）。在闻一多的作品中，小青顾影自怜的形象通过镜子映现出来。在画家建构的画面中，冯小青通过镜子观看自身，但在她的背后，存在着另一个观者的眼睛。在这里，想象女性与建构女性形象成为了男性的特权，也成为观看与呈现的原动力。而在邢丹文的这组作品里，同样有一张女性的对镜图，但此时是女性观看女性，女性定义女性的感情与身体。通过对于女性身体的观照，邢丹文第一次为新女性的存在与主张赋予具体形态。如果说她的艺术家影像标志了她的摄影自我的觉醒的话，那么