自由存在者-黑格尔人格思想探究.docVIP

　　自由存在者:黑格尔人格思想探究 作者简介：孙海霞，南京师范大学公共管理学院哲学系博士生，黄山学院社科系讲师（江苏南京 210046）。 　　 　　基金项目：安徽省教育厅人文社科项目（2009sk550）。 　　① 本文在写作中参阅了高兆明教授的新作《黑格尔〈法哲学原理〉导读》(商务印书馆2010年版)。 　　 〔摘要〕 黑格尔在本体论意义上把握人格，并将自由视为人格的本质规定。法权人格、道德人格、伦理人格既是自由人格生长的三个阶段，也是自由人格存在的三种样式。平等法权与内在超越性道德精神，只有在客观的伦理关系及其秩序中才能成为现实，人在自由的伦理关系及其秩序中才能真正成为自由的存在者。 　　〔关键词〕 人格 自由人格 法权人格 道德人格 伦理人格 　　〔中图分类号〕 B8209 　　〔黑格尔通过法权人格揭示了人格独立与平等对于自由人格实现的前提性价值，突出强调了所有权和财产权对人格独立平等实现的基础性意义。独立与平等是人格内在的权利规定，实现法权自由，获得人格的独立平等，人才有可能成为真实的自由存在。 　　（二）道德人格：精神自由 　　具有普遍抽象意义的法权人格的独立与平等必须被现实的个体主观精神自觉，与个体主观意志相结合，才可能成为实在。在黑格尔那里，道德是主观意志的法，道德的主体是具有主观自由精神的现实的个体。当人格的主体性、独立性和自我规定性被个体主观精神自觉时，就表现为道德人格。道德人格，即是具有主观自由精神的人格。 　　具有主观自由精神的道德人格，总是希求扬弃自身的主观性，通过向外的客观性转化，实现主观与客观的统一，以达到自由。这一目的性希求表现为个体特殊意志向普遍意志的转化和提升，表现为对应然的追求。由此，道德人格是以善为目标的，并内在地希求善的实现。善是被实现了的自由，世界的绝对最终目的［1］（132）。对善的追求促使人们现实地履行义务。人们正是在义务的履行中感知自由并获取自由。黑格尔赞成康德义务观中蕴含的对道德纯粹性的肯定，但他同时认为人们在履行道德义务中也应当关注实际的福利与效用。在黑格尔那里，所谓义务即是指行法之所是，并关怀福利［1］（136），人们不仅应当关注自己的福利，而且要关注他人的福利、普遍的福利。当个体自觉认知并希求善，在行为中现实地表现善，那么，就会走向普遍和自由，成就我欲仁，斯仁至矣（《论语bull;述而》）的道德自由之境。 　　良心是最高道德自由精神的体现。所谓良心，即是对善的自觉和对义务的自觉履行，是希求自在自为的善和义务这种自我规定［1］（141）。良心与义务相关，但又不同于义务。人们履行义务仍然受着特殊目的的束缚，而良心则是希求自在自为地善的东西的心境，是自己同自己相处的这种最深奥的内部孤独，在其中一切外在的东西和限制都消失了，它彻头彻尾地隐遁在自身之中［1］（139）。这里所谓最深奥的内部孤独，即是指主体道德精神的独立［4］。作为人们行为处事的内在依据，良心使得人们摆脱了一切外在的目的性考虑，在心中形成一种内在的超越客观性的精神，善成为人们自觉的追求。秉持良心、以善的追求为核心的自觉和独立的道德自由精神，构成现代自由人格内在的品质规定。 　　道德人格作为主观自由的人格，展现出个体自觉自主的精神品质和超越性精神追求，人们在对善的追求中，体味人格的崇高性，获得主观精神的自由。而对善的追求又必然鼓励人们走出个体自我的内心精神世界，走向现实客观的社会关系，在社会共同体的生活中实现人格的普遍性、真实性。 　　（三）伦理人格：伦理自由 　　在黑格尔那里，伦理是自由的理念，伦理性的规定构成了个人的普遍本质。伦理人格作为具有伦理规定性的人格，是个体主观自由精神与客观伦理实体精神的统一，是现实地存在着的自由人格。自由人格的实现以具有普遍性、客观性的伦理实体为归宿、为真理，自由人格在伦理实体中成为真实的、现实的。 　　实体就是一种必然性［5］，伦理实体作为体现必然性的关系体系［6］，凝结着具有普遍意义的价值精神。这种体现普遍价值精神的伦理实体（具体呈现为家庭、市民社会和国家）正是主体的价值所在。人是政治动物，人总是生活在一定的伦理关系及其秩序中，被赋予伦理的义务。个体在伦理义务的履行中，实现个体主观意志与客观普遍价值精神的统一，从而实现对个体有限性与主观性的超越，成就自由人格。自由是权利和义务的统一［1］（173）。而义务与权利的合一只有在客观的伦理关系及其秩序中才能得到实现。无论是法权面前的人格独立以及作为其基础的财产权，还是道德精神自由，都只有在客观的伦理关系及其秩序中得到承认与确认，才能成为真实的实存。因此，黑格尔指出人必须成为某种人物［1］（216），从伦理关系中获得相应的身份，履行相应的义务。国家作为伦理实体的最高环节，集中体现着客观普遍的价值精神，是权利义务统一的最高实现。成为公民