论凉山传统民间歌舞融入民族地区基础音乐教育的研究.docVIP

　　论凉山传统民间歌舞融入民族地区基础音乐教育的研究 论凉山传统民间歌舞融入民族地区基础音乐教育的研究 一、凉山彝族自治州传统火把节 　　凉山彝族自治州位于中国四川省西南部，高原东缘横断山脉北段，向四川盆地的过渡地带，北起大渡河，南临金沙，这里是中国彝族最大的聚居区。凉山彝族蕴涵丰富的民族文化资源，有文学、音乐 　　艺术、服饰、宗教、传统漆器等，其中火把节是彝族民俗活动中最盛大、最隆重的传统节日。火把节在彝族人民心里具有重要意义，它蕴涵着人们对美好生活的向往，以及对火神的崇拜。 　　火把节是彝族一年一度传统的重大祭祀性节日，在每年农历六月二十四举行。火在彝族人们心目中占有重要位置，它是凉山彝族的灵魂。彝族谚语：汉人敬官，彝人敬火。彝族火把节拥有悠久的历史文化。火把节彝语为都则，意为祭火。传统的火把节是彝族人民用火驱虫避邪、期盼来年丰收。随着历史进程的变迁，由传统的习俗演变为当今的民间音乐文化体育活动。②节日中，彝族男人们摔跤、赛马、斗羊、斗牛、斗鸡等，彝族妇女们则盛装打扮，手拿金黄色油伞，在火把广场上围成大小不一、形态各样的圆圈，手牵彩巾，一人领唱众人重复合应，顺时针随圆圈转动。这种歌舞表演形式称为朵乐荷。 　　二、传统民间歌舞朵乐荷 　　朵乐荷是彝族火把节歌舞的总称，彝语为都火。朵乐荷这种歌舞形式源于狩猎时代，彝族男人们狩猎归来围火堆取食，妇女围圈跳舞的场景。它是彝族妇女展现自我的方式，具有全民参与性、内容综合性、鲜明的民族民间性本文由.L.收集整理、文化表现形态多样性等特点，在凉山彝族地区朵乐荷分布广泛。 　　朵乐荷的歌舞形式、歌唱方式、舞步姿态、队形队列、道具用物等都独具魅力，具有较高的审美价值：朵乐荷的歌声质朴动听，属于原生态唱法，歌声犹如山村泥土般芳香，雄伟高山般质朴，真情流露着彝家姑娘淳朴的情感。演唱方式是由一人演唱，众人重复呼应，形成一人领唱、众人合的形式。朵乐荷演唱内容题材丰富，大致分为祭祀类、祝福类、歌舞类、劳动习俗类、生活类、诉说类等。通过材料的搜集整理，它的主要作品有《朵乐荷》《欧俄欧阿》《荣洛灯》《格拉》《约约经》《阿嫫娌惹》《依嫫霞》《各各土姿》《阿亩古》《安达尔》《阿俄阿依》等多种原始曲调和唱词。其中《朵乐荷》《阿嫫娌惹》最为经典、流传广泛;朵乐荷的舞蹈原始古朴，通过数人围成大小不一的圆圈，边走边唱的形式，顺时针方向随圆圈转动，以圆圈为中心变换队行，形成不同形式的大小圆圈。表演者的服饰饰品绚丽多彩，彝族姑娘们穿着各种彝族特色的服饰，头戴银饰，手拿竹制黄油伞和具有民族特色的丝绸，随着圆圈转动。朵乐荷是彝族人民千百年来绵延传承的古老文化。 　　三、朵乐荷在民族地区音乐教育中的应用价值 　　音乐课程新标准中的课程基本理念提到：弘扬民族音乐，理解音乐文化的多样性。③倡导我们在基础音乐教育中将我国各民族优秀的传统音乐作为音乐教学的重要内容，即少数民族地区的音乐教育应积极开发挖掘本民族的音乐文化资源，将具有本民族特色的、适用性强的、具有重要意义的音乐形式运用到音乐教学中，以培养学生热爱本民族的音乐文化，增强民族意识，以及对传承本民族的音乐文化具有重大意义。教育具有文化传承的功能，具有影响社会发展以及影响人的发展功能。民族地区的音乐教育与民族地区音乐文化的传承、民族音乐文化素质等方面具有密切联系。通过实地调查研究，民族地区的音乐教育状况不尽人意，存在着多方面历史遗留问题：受凉山彝族地区毕摩文化的影响，毕摩在彝族人们心目中具有高于教师的崇高地位。在一些经济不发达地区，传统的封建思想严重，小孩从小辍学拜毕摩为师从事毕摩活动，造成入学率低问题;民族地区几乎很少有专职音乐教师，大多由语文、数学老师代替，从而音乐课的教学效果不佳;民族地区音乐教育目标、观念和新课标脱节，片面地认为音乐课就是唱歌娱乐课，培养目标为简单地唱会几首歌而已。忽略了音乐教育的本质重在审美体验，陶冶情操，培养创造能力;传承民族优秀文化，增进世界多元文化的认识与理解;促进人际交往、情感沟通。④民族地区的音乐教育是一个新兴的课题，需要我们去改善、提高、传承。将民族民间音乐引入民族地区的音乐课堂中具有重要意义。朵乐荷以其独特的表现形式和丰富的彝族文化内涵、强烈的艺术感染力，传承着彝族的音乐文化、艺术、宗教和彝民族社会生活的方方面面。 　　四、彝族传统民间歌舞朵乐荷融入基础音乐教育 　　新课标将音乐课程内容分为四个领域：第一领域，感受与欣赏，即学生通过听赏音乐，表达自己对音乐作品的感受和见解，积累欣赏音乐的经验，培养学生的音乐鉴赏能力;第二领域，表现，即学生通过演唱、演奏、综合表演艺术、识读乐谱的学习方式，培养其情感表达能力以及与他人合作沟通的能力，是培养学生具备音乐审美能力的重要途径;第三领域，创造，在音乐课堂中运用不同素材进行即兴音乐创