浅析《黄帝四经》与《老子》的不同之处.docVIP

浅析《黄帝四经》与《老子》的不同之处 　　 摘要:黄学的核心一直以来被认为是清静无为,在政治上表现为不干涉主义或少干涉主义,与老子思想基本上等同,故称黄老之学统属道家学说。其实黄学与老子之学有很多不同之处,黄学发展丰富了老子之学,本文就此对黄学和老子之学的不同作简要分析。 　　关键词:黄学;老学;道德;法治;无为;有为 　　 　　 《黄帝帛书》于1973年在长沙马王堆三号汉墓出土,全书由《经法》、《十六经》、《称》、《道原》四篇组成。经唐兰先生考定,它就是《汉书?艺文志》所记载的《黄帝四经》[1]四篇。帛书正是一汉初风行一时的黄老合卷的形式抄录在一起的。赵吉惠先生认为《黄帝四经》应为战国中期以前的作品并作了如下几方面的考证:(一)“黄老之学”产生于商鞅、申不害、韩非之前,从《史记?乐毅传》关于传“黄老”世系之记载可以推断出,新出土的古本《文子》也可推断“黄老之学”产生于战国中期以前,同时《韩非子?解老篇》的体例及所征引材料也可以印证; (二)《十六经》的文字内容反映着战国中期以前的历史面貌,古代学术自战国初期即已显露“综合”之势。[2]陈鼓应先生说,《四经》引用《老子》的词字、概念,多达170余处[3]。这说明《四经》的大部分思想源于《老子》的思想。西汉人每每以“黄老”并举,可以看出黄老的相似性和相联系性。传统学术认为认为:道家学派内部分两支,一支是“老学”,另一支是“黄学”。 黄老之学,就是黄帝之学和老子之学的和称。黄学的主要经典就是《黄帝四经》。 　　事物没有绝对的相同,黄帝四经和老子思想尽管有很多相同之处,但是它们仍然有很多不同的地方,本文将从从多个角度来浅析《黄帝四经》和《老子》的不同点。 　　一、道解读的社会倾向化 　　“道”这个概念在《老子》中指是世界万物的本原;“道生一,一生二,二生三,三生万物。”[4]同时老子也主张“人道”法“天道”(《老子?二十五章》)。道的含义主要在于哲学意义层面上,但是《四经》中的“天道”常常具化为“人道”,表现出经世致用向社会化倾向。现从《黄帝书?经法》试举几例: 　　“故执道者,生法而弗敢犯也,法立而弗敢废也。故能自引以绳,然后见知天下而不惑矣。” 　　“天地有恒常,万民有恒事,贵贱有恒位,畜臣有恒道,使民有恒度。” 　　“故唯执道者能上明于天之反,而中达君臣之半,密察于万物之所终始,而弗为主。” 　　“引绳知天下”,“上明于天”,“中达君臣”,“密察于万物”以及“贵贱、万民、畜臣”等词语的使用,明显看出“道”的社会化倾向,在《黄帝四经》还有大量的关于雌节、刚柔、争与不争等问题的论述,这些也都表现出对社会强烈关注的意识。 　　二、由“德”演化成的民本思想 　　老子没有直接为“德”下定义,但是对德还是有相关的论述,“上德不德,是以有德……故失道而后失德……”[5] “失道”而后就“失德”,可以看出“德”是紧随“道”的,是属于道的,因此《韩非子?解老》曰:“道有积而德有功,德者道之功。” 　　《黄帝四经》中对“德”作了解释为:“德者,爱勉之也。”(《经法》)德有仁爱和勉励两个意思,突出表现就是“亲民”、“爱民”,如: 　　“吾畏天爱地亲〔民〕,□无命,执虚信。吾畏天爱〔地〕亲民,立有命,执虚信。吾爱民而民不亡,吾爱地而地不兄(荒)。吾爱民□□□□□□□□死,吾位不□。吾句(苟)能亲亲而兴贤,吾不遗亦至矣。”(《黄帝书?十六经》) 　　这段文字中数言“亲民”、“爱民”而且也提及“亲亲”、“兴贤”,显然,黄老道家认识到为了缓和社会阶级矛盾,必须亲民爱民,施行仁政。而且《黄帝帛书》将“畏天”、“爱地”、“亲民”三者相提并论,可以看出黄老的民本思想。 　　《管子?心术》说:“德者,得也。得也者,谓其所得以然也。”在《黄帝帛书》中,德也有此层意思,就是“得”。如《黄帝书?经法》曰: 　　 “一年从其俗,二年用其德,三年而民有得,四年而发号令。” 　　二年“用德”而三年“民有得”,“民有得”正是君主“用德”的结果。何谓“有得”?《黄帝书?经法》接着说:“有得者,发禁弛关市之征也。”也就是采取开放禁令,放宽关隘集市的征赋等政策,还利于民,增加老百姓的收益实行富民政策。当然《黄帝书》更强调农业为根本,“人之本在地,地之本在宜,宜之生在时,时之用在民,民之用在力,力之用在节。知地宜,须时而树。节民力以使,则财生。赋敛有度则民富……[毋]苛事,节赋敛,毋夺民时,治之安。”(《黄帝书?经法》) 　　按土地状况,适时种植合适的植物,并有节制地使用民力。通过减少苛捐杂税、薄收赋敛来增加人民的收入。总之,就是要通过这些“德”的具体措施使人民有所“得”。这样的政治也就是所谓的“德政”。 　　要实现“治安”、“民富”的“德政”,统治者还应该具备内在的“德行”,否则,“德