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浅析清代陕南招赘婚盛行的原因 　　摘要：婚俗作为文化地理研究的一个要素，它直观的体现出了文化的区域差异。招赘婚是一种非礼制的婚姻形态，是一夫一妻制婚姻的补充形式。为什么招赘婚在清代陕南地区十分盛行？本文试图从自然地理因素、经济发展状况以及人口构成等方面来对这一问题作以简要分析。以便使人们对该地区的婚俗有更进一步的认识。 　　关键词：清代；陕南；招赘婚；自然环境；经济因素；人口 　　 　　 　　婚姻是人类社会不断发展的产物，从一开始的乱婚到血缘群婚、族外婚、对偶婚，一直到今天的一夫一妻制。婚姻形态也不断的发生着变化。招赘婚则是一夫一妻制婚姻的补充形式，是一种非礼制的婚姻形态。 　　招赘婚是指亲生女或者养女不出阁而招婿入赘。表现为男嫁女娶，男方到女方家生活，属于非礼制的婚姻形态，与传统“父母之命，媒妁之言”的礼制婚是大为不同的。招赘婚古来已有，西周时期的太公望、春秋战国时期的淳于髡等都是有名的赘婿。《说苑#8226;尊贤》中载：“太公望，老妇之出夫。”这说明了太公望是做赘婿因为年老而被抛弃。《史记#8226;滑稽列传》说：“淳于髡者，齐之赘婿也”，“髡”是指古代一种剃头发的刑罚。淳于髡以髡命名，说明他和汉代其他奴隶一样，被人剃掉头顶周围的头发。秦代，还有“七科谪”，是用罪犯、商人等七种人去塞外作战，而在这七种人中就有赘婿。以上几个例子，都说明赘婿在封建社会是不被人看得起的，招赘婚也只是存在于下层百姓中。 　　宋代，随着程朱理学的兴起和发展，儒家礼仪更加深入的渗透到下层百姓的生活当中。直至清代，清代是我国帝制时期的最后一个朝代，古代专制主义和等级制度经过长期积累、发展，已经十分成熟，封建思想反映在婚姻观念上是贞洁观的强化达到宗教化的程度。清代对贞洁烈女的记载和表彰是最多的，地方志和乡土志中随处可见。例如，“李荣妻，孝子刘俊之妹，年十八适荣，甫六月，荣卒，氏欲身殉，姑防之密，氏婉言慰姑，姑寝，遂自缢于柩侧。事闻，得旨旌表。”又如，“廪生王符妻，贼至，氏骂贼不辱，投井而死。”儒家礼仪对婚姻的控制由上材料可略见一斑。 　　但是，儒家礼仪对婚姻的统治也并非是一统天下的局面。随着封建社会自身所孕育的商品经济的发展，以及市场调节作用的加入，相悖于统治者提倡的婚姻伦理观也在滋长。如招赘婚、童养婚、转房婚等形式的婚姻在文献中也有记载。 　　一、招赘婚盛行于清代陕南 　　陕西按地域可划分为陕北、关中和陕南。陕南即秦岭与大巴山地区，包括商州、兴安府、汉中府及西安府的孝义厅、宁陕厅。根据资料来看，清代陕南招赘婚要比关中和陕北多，见于记载的陕北只有府谷县、横山县、和洛川县。而关中几乎没有。清代陕南招赘婚远多于陕北和关中，这也一定程度上说明了陕南招赘婚的盛行。 　　“细民又无论己家贫，出赘，固秦俗之自有，而今成上门之风，并祖宗本性而异之，”这说明陕南地区招赘婚在很早就已经出现了。而且，招赘婚分布的阶层也有差异，“至俗云养女济贫，招夫养夫及转房一切恶习，无知之民或所不免，士大夫之家则绝乎未闻也。”由此可看出，招赘婚只是流行于下层百姓，上层士大夫对此是很厌恶和排斥的。此外，招赘婚更多的盛行于山区，“惟老山内流民、土著杂居，不知礼法，任意胡行。妇人寡居，生有子女而不能守节者，招夫上门，名曰‘招夫养子’，甚至夫在贫难，又招后夫，名曰‘招夫养夫’，生子均分，毫不为耻。”由于地处山区，较少受到儒家礼仪的熏陶，所以更多的保留了原始的婚姻形态。而且，由上面这段材料可以看出，招赘婚的形式不仅仅只是给闺女招夫，还有寡妇招夫，甚至有夫之妇还招夫养夫。 　　闺女招夫属于招赘婚里比较常见的一种形式。一般是因为家中无男子或子幼，或者父母十分溺爱闺女，不忍将其嫁出，所以便给闺女招女婿。例如，“康氏，开山驿鲁志聪妻，年二十余，夫死遗儿子一女。子幼，不能支驿役，以女赘婚。”这种形式的招赘婚，入赘男子一般是要改姓的。寡妇招夫是因为妻子不幸丧夫，又不忍改嫁，而为自己招夫。寡妇招夫又可分为“招夫养老”和“招夫养子”。当然，也有纯粹以经济为目的的，寡妇丧夫后，家中还有遗留的财产，寡妇则“坐产招夫”。这种形式的招赘婚，是会受到很多限制的。需要得到寡妇前夫父母和宗族的同意并订立契约，才能实行。招夫养夫多是因为丈夫有疾病或残废等失去劳动力，妇人再另招后夫。即“更有坐产招夫者，比为恶习，论端每由其起，最为严禁。”这种形式的婚姻是最为士大夫和官吏们厌恶的，这种形式的婚姻大多发生在偏远地区，妇女也大多为“幽谷穷檐之民，耳不闻教义，所以‘招夫养夫’，恬不非耳。” 　　由以上材料可看出，关于招赘婚的记载，多为孝义厅、宁陕厅、定远厅、镇安县等，这些地区都处于陕南地区。因此，由此可知清代陕南地区招赘婚是十分盛行的。如果再进一步观察，会发现招赘婚在陕南山区更为常见和流行。 　　二、清代