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浅谈韩非子的人性观 　　摘要： 韩非子人性自利的观点有两个来源：其一来源于韩非子的老师荀子的人性恶，其二来源于韩非子所处的社会背景。韩非子的政治主张以人性自立为基础，主要的政治思想是法术势三者兼治，法术势三者兼治是集法家各派之大成并超越了各派的君主专制的政治思想主张。韩非子的人性自利思想对现在社会有一定的积极作用。 　　关键词：韩非子；人性；自利 　　 　　 　　韩非子，战国时期韩国人，出身没落贵族家庭，法家代表人物之一，他和李斯是同学，都是荀子的学生，于公元前233年被李斯陷害死在秦国的监狱中。他的主要思想有：“依法为教以吏为师”“人皆自利君国之利在耕战”“世异则事异事异则备变”。韩非子思想的基础是“人皆自利”即“人性好利疾恶”。在韩非子的作品中都能看都“人性趋利”的内容。 　　一、韩非子“人性趋利”思想的来源 　　韩非子“人性趋利”思想有两个来源，一是从他的老师荀子那里得到的，二是从他社会经历得到。荀子是韩非子的老师，荀子人性论的观点是“人性恶”。荀子把人类的种种欲望看着是人的本性，而人类的欲望往往是无法满足的，所以就产生了人与人之间的争斗，最终导致互相伤害，这就是荀子所说的“人性恶”。荀子“人性恶”的基本内容是“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚”，这些内容主要是从“人的情欲、情感，生理本能”而言的，“性”是天生的自然状况和资质，其中主要是指身体的欲望。荀子的“人性恶”可以通过“化性起伪”办法来改变，从而达到治世的目的。【1】韩非子把他老师的“人性恶”发挥到极致即“人性自利”，他认为“欲利之心”人皆有之，人人都是为利而生的，人与人之间的关系是纯利害关系，韩非子还认为“人之自私自利的本性不仅不能，而且无须‘化性起伪’，它是君主可以加以利用的对象，是君主治国安邦的一个有利条件”。【2】其实韩非子所说的“人性自利”就是自己为自己着想。 　　韩非子产生“人性自利”的思想还有它深刻的社会背景，韩非子生活在战国时期，在这个时期各国互相侵夺，而之前的道德准则已荡然无存，社会的法则就是“弱肉强食”。在那个动乱时期君与臣之间、国与国之间都是赤裸裸的唯利是图的强权政治。 　　一个人生活的环境，好比是做东西的模子，什么样形状的模子就做出什么样形状的东西。在这个人与人之间互相争夺的战国时期就造就了韩非子的“人性自利”思想。 　　二、韩非子的“人性自利”思想与政治思想的关系 　　韩非子的政治理想是“强不陵弱，众不暴寡，耆老得遂，幼孤得长，边境不侵，君臣相亲，父子相保，而无死亡系虏之患”（《韩非子#8226;奸劫?s君》）即强大的国家不欺侮弱小的国家，人多的大国不伤害人少的国家，年老的人能够顺利的生活安享晚年，年幼的孩子能够健康的成长，国与国之间互不侵犯，君臣之间相亲相爱，父子相互保养，天下没有战死逃亡囚禁被俘的祸患。 　　韩非子的政治思想是以“人性自利”为基础的，法、术、势兼治的君主专制是其主要的内容。在韩非子之前，前期法家有三家：商鞅重“法”，申不害重“术”,慎到重“势”。韩非子继承了这三家的思想，而且集法家各派之大成并超越各派，形成了法、术、势兼的治君主专制的政治主张。 　　韩非子所说的“法”实质上就是君主治理国家的工具，例如在《难三》中，韩非子说“人主之大物，非法则术也。法者，编著之图籍、设之于官府而布之于百姓也”。“赏罚” 是韩非子法的基本内容，比如在《定法》中韩非子说“法者，宪令著于官府、刑罚必于民心、赏存乎慎法而罚加乎奸令者也。此臣之所师也”。【3】根据“人性趋利”的特质，韩非子认为人们只会做法律规定范围内的事情，做一些有奖赏的事情，而不会做对自己有害的事情。 　　张觉先生对韩非子的“法”做了如下的总结：“1，立法应该考虑其功利性；2，立法必须因时制宜，适应时势的需要；3，法令必须统一，并保持相对的稳定性；4，法令必须适应于人的性情，容易了解，更于实行；4，法应该详尽明白；6，制定法律时，必须贯彻重罚的原则，使法律真正起到赏善罚恶的作用；8，加强法制教育，使法成为人们行动的准则；8，执法时对臣民一视同仁，信赏必罚；10，执法必须严格谨慎；用道德的力量辅佐法制的实施，即《五蠹》所说‘誉辅其赏，毁随其罚’”。【4】以上所述在韩非子的作品都有具体的体现，而且对现在来说也具有积极的意义。比如说“法令必须适应于人的性情，容易了解，更于实行；法应该详尽明白”即“明主立可为之赏，设可避之罚……明主之表易见，故约立；其教易知，故言用；其法易为，故令行”（《用人》），在一个国家里，人民群众是国家的主体，这个主体的文化程度是参差不齐的，特别是经济落后的地方文化程度更低，如果制定的法律深奥难懂，老百姓就不能理解所制定的法，老百姓不理解其法就不会守法，不守法就等于没有制定法律。