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海德格尔时间性的审美生成 　　摘要：人之所以有审美活动，就在于人是一种时间性的存在。表现有三：“将来”一维具无限可能的生成性，而审美活动就是将来所指被无休止延宕的过程，因此，向着将来正在生成的时间，牵引着审美上的时间感；“曾在”一堆，体现为一种对源始本源时间体验的尝试寻求；在“现在”一维中，人可以通过审美这一中介向无限超越，借以与大同觌面。 　　关键词：时间；时间性；生成；审美 　　中图分类号：J01 　　文献标识码：A 　　 　　在西方传统中，时间一直是“物理学”的问题，而不是形而上学的问题。传统意义上的时间首先就是在“物理学”中生长起来的。只是到了海德格尔，才把时间当成了生命存在的可能性前提，本源性的时间意识才得以彻底觉醒。 　　人们受科学思维的影响，把时间当作客观存在的东西或客观存在东西的秩序，但客观时间本身并不是最原始的时间现象，它发源于更为原始的时间现象――时间性。《存在与时间》一书的一个重要任务就是以时间概念为依据，从“此在”(Dasein)生存活动的诸环节中分析出原始的时间现象，并把这种原始的时间现象命名为“时间性”。海德格尔以为，时间不等于时间性。“时间性本身不是由将来、过去、当下‘随时间之流’才组成的”。因为时间属于实在性的领域，与“已经在……中存在”、“寓于……而存在”相关联，但是，时间性却不然，它只属于生存性，而与“先行于自身”相联系。“时间性根本不是存在者。它不是什么，而是自身的时间化。”时间不属于存在者。而只属于存在本身。在海德格尔，此在离开自身的“存在”，进入经验物质世界的过程，就是时间性对将来、曾在和当下所“绽出”(die Ekstasen)的过程。“此在在本质上是绽出的。”因为，时间性是此在的一种动态的、趋向于将来的活动过程，是它原始地、自在自为地“超出自身”(Aussersich)的运行轨迹，即为“曾在着的有所当前化的将来统一起来的现象。”也就是说，时间并不是以瞬间点的形式存在，而是以向着未来，带着过去的面的形式存在。人虽然存在于每一个当下，但却可以向未来和过去拓展，把瞬间点拓展为一片时间境域。因此，人是生存在一片时间境域之中，而不是生存在一个个时间点上。如果用杜夫海纳比较通俗的语言来表达，时间性就是自我与自身之间既分裂又统一的内在运动，是生命的内在性和内部目的性的表现。 　　如此以来，海德格尔把变化生成着的时间引入形而上学，从而打破了僵硬不动的传统形而上学，使形而上学运动充盈起来。应该说，存在是海德格尔哲学的中心，时间是阐释存在的视阈，从他的时间性出发，哲学回到了存在论本体论，回到了生活世界。 　　人即是一种时间性的存在。而人之所以有审美活动，也就在于人是一种时间性的存在。作为有时间性存在的第一个表现是，人的活动总是自觉的，人对自己的行为、行为的结果及其影响有一种事先的领会，这同时即为一种对于“将来”的领会。虽然在海德格尔看来，将来、过去和当下是一起到时的，但在这三种时间样式中，“将来”却具有优先的地位。“时间性首先以将来方式而已在地唤醒当前，原始而本真的时间性的首要现象是将来。”“曾在源自将来”，“将来从自身放出当前”。将来之所以居于优先地位，高于曾在，现在，是因为将来包含了曾在和现在的全部可能性。如果此在没有了将来，也就意味着此在不再作为可能性存在，此在消耗了一切可能性。但对于此在这种特殊的存在者来说，消耗掉它可能性的同时也就意味着它不再是“此在”。 　　由此观之，“将来”并不是一种纯粹未来式的结构，而是一种不断被激发出来的具无限可能性的现在生成状态。把时间规定成运动的数目，强调时间计算方面的物理学时间并不指示过去和将来，也根本不会凸显将来的优先地位，而永远只指示现在。物理学时间在描绘一个线性的数字系列时，悄悄褪除了时间性，把时间还原成一个非时间性的序列。当计时器械沿着计算的路线进一步前行的时候，所得到的也只能是某种“遗忘”的时间，而置时间性的三维“共时”于不顾。 　　海德格尔式的“将来”则含蕴了当下无限可能的生成性，“现在”也水到渠成地成为了一种为“将来”作准备的不断被激发出来的现在时：是以过去和未来作为视界的现在时。于是，我们舍弃了完成式的封闭空间，而迈向根茎蔓延般无穷滋长的现在式。也就是说，曾在和将来都粘贴在每一个现在上，它不是一种线性连续的“曾在一现在一将来”，而是各自显现为一些碎裂片断；时间的三维在这里仿佛共同存在，而且相互交织。但这“共时性”还不是一种静止的时间标本，它于外则表现为一种永远变动的现在时。也就是说，它是一直正在生成中的时间。而这种正在生成中的时间，就是审美上的时间感。在审美的活动里，具无限可能性的“将来”是隐晦浮动的，甚至在根本上就是无休止的延宕。在一定程度上，我们或许可以说，审美的活动就是将来所指被永无止尽的延宕过程。这种延宕过程