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理学基本范畴小议 　　摘要：“理学”作为主导了中国文化八百余年的思想，“理学”学派繁多，其体系具有严密的逻辑性，内容博大精深，对于“理学”初学者和国学文化爱好者来说，想短时间内从总体上了解和把握“理学”的基本框架是有一定难度的，但是“理学”各学派具有研究内容的共通性，并且通过对“理学”基本范畴“道”、“理”、“气”、“心”、“性”、“情”的学习，可以对“理学”的整体思想有所基本把握。 　　关键词：道；理；气；心；性；情 　　 　　“理学”做为影响了中国近八百余年的思想，其兴起于北宋，盛行于南宋、元、明、清前期，在清中后期渐渐衰落，直到今日我们依旧深受其影响。在“宋初三先生”(胡青瑗字翼之，世称安定先生；石介字守道，世称徂徕先生；孙复字明复，世称泰山先生)的大力提倡儒学下，“理学”开始被提出；经过周敦颐(字茂叔，世称濂溪先生)、邵雍(字尧夫，世称百源先生)、张载(字子厚，世称横渠先生)、程颢(字伯淳，世称明道先生)、程颐(字正叔，世称伊川先生)“北宋五子”的努力下，建构起了“理学”思想的主要体系和创立了濂、洛、关等诸“理学”学派，至此“理学”基本在中国文化上起到了主体地位。 　　“理学”体系庞大，研究内容颇多，由此出现的理学范畴也是纷纭复杂，对于初学者和国学文化爱好者理解“理学”来说确实不易，没有头绪，时常会对具有严谨逻辑性的“理学”出现困惑的现象。由于“理学”范畴是了解“理学”的基本纲目，所以笔者对“理学”的几个基本范畴进行了逻辑梳理，这样有助于“理学”爱好者对“理学”的理解和学习。 　　在“理学”中，“道”、“理”、“气”、“心”、“性”、“情”是属于“理学”的基本范畴，因为在“理学”的各大学派中，都基本对上述范畴进行了或多或少的阐发，是各大学派共同研究的内容；其次，通过这几个范畴大体可以了解到“理学”所涉及的基本研究内容，比如“心性论”、 “认识论”、 “工夫论”等等。 　　“道”、“理”、“气”、“心”、“性”、“情”这六个“理学”基本范畴之间不是孤立的， 而是具有一定联系构成体系的。笔者用简短的八句话对其进行了概括： 　　道明为心，心尽明道。 　　理聚为性，性动见理。 　　气发为情，情善化气。 　　心统性情，性体情用。 　　 　　一、我们先阐释“道”和“心”――道明为心，心尽明道 　　 　　“心”分人心和道心，人心即人欲之心，道心即天地之心亦是本善之心。《大学》有云：“明明德”，“止于至善”。是说阐发微妙灵明的本心，达到心本道心的境界，即“心”中充塞道心，正大光明。“道”即是天道，“道”是善，本心亦善，“道”明心亦明，“心”乃明为天地之心或者说是本善之心。故为道明为心。 　　《孟子?尽心上》有云“尽其心者，知其性也”，其意是人要尽可能的扩充自己的本心和尽量的发挥自己的本心，就可以认识自己的本性。《中庸》有云“率性之谓道”，遵循本性而为即谓之道，也就是说为善，故尽其心而达率其性，“道”为此而光大且明。故说心尽明道。 　　 　　二、下面我们阐述一下“理”和“性”――理聚为性，性动见理 　　 　　朱熹与吕祖谦合编的《近思录》卷一有载：“天所赋为命，物所受为性”，“性即理也”。天所赋予的成命，天地万物成命所受之为性，性就是理。王阳明的《传习录》卷二有载：“理一而已。以其理之凝聚而言，则谓之性。”此话是说，宇宙天理是唯一的，只是分殊不同而已，理的凝聚就叫做性。就大心而言，民胞物与，人与物是同类的，故可说理聚为性。 　　牟宗三先生认为道德理性本体具有创生性，是“即存有即活动”的。《近思录》卷一有载：“盖上天之载，无声无臭，其理则谓之道”，此句是说，上天承载万物，没有声音没有气味，天之理亦是天之道。《中庸》有云“率性之谓道”，既然道亦是天理，遵循本性而为，亦是天理可见。故性动见理。 　　 　　三、接下来论述一下“气“和”情“――气发为情，情善化气 　　 　　张载在《正蒙.诚明》篇中提出“形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉“此话是说，气聚为形，即是形体之物，有形之后有气质之性，通过后天学习圣人之学，则天地之性明晰返现。笔者在这里取苟子之《荀子.性恶》篇中”化性起伪“之意。人心即气质之心，心是实然之气，情由心发，故气发为情。阳气发动是情，心统性情，气发为情。气质之性可为形而后之性，气为形，气有清浊，清则明则善，浊则欲则恶，故气质之性有善恶。通过后天学习，使情向善，则化气质之性为天地之性。化气质之性为天地之性，则气质之性与天地之性合一。故说，气发为情，情善化气。 　　 　　四、我们继续谈一下“心”、“性”、“情”――心统性情，性体情用 　　 　　《朱子语类》卷九十八之《张子之书一》记载： 性者，理也。性是体，情是用，性情皆出于心，故心能统之“。此话是说，性就是理，性为