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理性感觉没有意识到的传播 　　人们之间的闲聊，电视里的肥皂剧，手机、互联网上的交流……我们无法摆脱传播，而且必须学会如何更好地传播。正如该书所说，‘在今天这样一个信息时代，传播技巧变得越来越重要。新的传播技术不断地让传播过程发生翻天覆地的革命，影响着我们传播的过程。’ 　　 　　生活中无时无处不存在传播的幽灵。 　　早晨的闹钟把我们从梦中惊醒,我们开始计划一天内要做的事情。然后是打开衣柜,为今天要参加的会议准备一套合适的衣服。出门前,朝镜子笑笑,自己看上去神清气爽,新款衣服棒极了。好不容易挤上公交,车里的移动电视播放着刚刚发生的新闻,长时间下雨造成市内主要交通干道堵塞,公交车停在了半路。正在你抱怨着糟糕的鬼天气的时候,突然发现身旁也有人发出同样的声音。抬头一看,竟然是自己的同事,互相问好之后,你们开始谈论着堵车、迟到、公司新同事和上司之间的八卦事情。当到达目的地时,你们发现你们已经成为要好的朋友。 　　这个在生活中最常见的场景,每个镜头都包含着传播行为:自言自语的人内传播,衣着形象的自我表达与象征性互动,公交电视的大众传播,同事间的人际传播和组织传播......传播,正像无影无踪的幽灵,时时刻刻萦绕在我们的周围。“你可能从来没有意识到,我们每天的决策、媒体消费和各种关系都可以用传播理论加以指导和解释”,《传播理论导引:分析与应用》一书告诉我们的正是这样一个事实,并且通过传播理论,帮助我们“理解他人以及所在社群、媒体以及我们与家庭、朋友、室友、同事与伙伴”。 “可能最重要的是,传播理论有助于我们更好地了解自己。” 　　 　　理解了,传播理论不再神秘 　　 　　只有理解了的东西才能深刻地感觉它。让你理解传播,这是作为教材的《传播理论导引:分析与应用》的特色。意识到周围无处不在的传播现象,然后通过侦探般细致的观察,抽丝剥茧出人类传播行为中体现的共性,这就是这本书的魅力所在。正如作者前言中所述:“本教材是写给那些对传播学不太了解、甚至不具有传播学理论背景的学习者的。”基本目标之一,就是“祛除理论的神秘感,帮助学习者发现理论在他们日常生活中的具体应用。” 　　例如,我们在开头提到的照镜子、着装评价和自我满足,这些“自恋”的行为其实就是“象征性互动理论”所论述的一种传播现象。穿上自己喜欢的独特的衣服,不就是在为自己制作“象征符号”吗?我们通过这些符号所代表的特殊意义与别人相区别,当身处某一具体的环境时,在衣服和色彩的传播过程中意义得以建构。于是,通过社会的交流和沟通,西装和领带作为象征符号被赋予正式、高贵的意义;高跟鞋代表女性窈窕、柔媚的姿态。该理论的创始人米德认为:“只有当人们分享在互动过程中交换的关于象征符号的共同解释时,意义才会存在。”试想你某天为了表示自己是最健康的人而在大街上裸奔,周围的人除了投来异样的目光以外,谁也不会把“健康”和“裸体”两个符号的意义联系起来,因为这是现代而非古希腊。此外,意义在解释中不断得到纠正,正如西装泊来中国之时代表的是西洋文化,而在社会普及以后就衍变成为正式场合的服装,改变了原初的意义。 　　个人在社会中通过这些符号,在与他人接触的过程中建立起自我概念,并通过自我互动的机制来引导行为和行动,从而建构自己的行为和行动,为自己想要成为什么样的人“预言”。有这样一个故事:一个小女孩为自己出生在冬天而伤心,因为在众人眼中夏天出生的小孩才是最聪明的。母亲知道此事后,告诉小女孩其实她是夏天出生的,只是为了早一年上学改了生日。从此,小女孩觉得自己也是最聪明的孩子,她开始给自己信心并且努力,终于实现了自己的梦想。但是,在长大以后她才发现,所谓的“夏天出生”只不过是母亲因为深爱自己而撒下的谎言,聪明与否和出生时间根本没有关系。故事中的小女孩树立信心的过程就是米德所称的“自我实现的预言”,“也就是说自我预期导致个人按照该预期已经实现为前提采取行动。” 　　 　　并非只有“大众传播” 　　 　　传播学著作翻译中,书名上细微的差异造成了我们对传播理论理解的偏差,使得大众传播理论与传播理论被划上了等号。施拉姆所著的传播学教材“Men,Message and Media:A Look at Human Communication”被译为《传播学概论》,书中也涉及人际传播的内容,但大部分还是以大众传播为主。郭镇之主译的塞弗林的小坦卡德的《传播理论:起源、方法与运用》(Communication Theories:Origins,Methods and Uses in the Mass Media)则将原文中“在大众媒介中的运用”省略为“运用”。 　　翻译的疏忽造成了对传播理论的误解,以致大众传播理论取代传播理论,我国对传播理论的研究也主要集中在大众传播领域。译者刘海龙在译者前言中提到传播学研