琴歌《归去来辞》流变考略.docVIP

琴歌《归去来辞》流变考略 　　摘要：《归去来辞》是以东晋诗人陶渊明所作散文《归去来兮辞》为歌词而创作的一首琴歌，是目前流传最广泛、影响最大的古琴作品之一。本文关注了这首琴歌从明代谢琳《太古遗音》琴谱至民国《山西育才馆讲义》前后约411年间的发展变化，通过三种琴歌谱的流传概述、对部分琴谱的解析，以及介绍当今之发展现状，较完整地呈现了其流变历程。 　　关键词：音乐艺术；琴歌；《归去来辞》；传谱；打谱；流变；发展；传承 　　中图分类号：J607　文献标识码：A 　　 　　《归去来兮辞》是东晋著名诗人陶渊明所作的一篇散文，此作代表了山水田园诗派的最高成就。诗文透露出这位江西籍大诗人对大自然的歌颂和对田园生活的赞美。陶渊明所倡导的这种田园生活，不仅开启了古代知识分子新的生活理念与方式，而且在赣鄱大地播撒下“耕读”的种子。由于散文之意与琴乐之趣甚为相合，后人遂将此辞赋人乐创作出同名琴歌，由于作品呈现的生活意境能让人无限向往，所以这首琴歌数百年间都被广为传唱。 　　琴歌《归去来辞》初见于明正德六年(公元1511年)谢琳编辑的《太古遗音》琴谱，据查阜西《存见古琴曲谱辑览》统计，其后还有黄士达《太古遗音》、《新刊发明琴谱》、《风宣玄品》、《琴谱正传》、《重修真传琴谱》等21部琴谱刊载此曲。根据曲谱的不同，大致可以归纳为3种谱本：谢琳《太古遗音》谱本、《徽言秘旨订》谱本和《琴谱正传》谱本。以谢琳《太古遗音》琴谱为首，后世约15部左右的琴谱刊载此曲；以《徽言秘旨订》琴谱为首，后世《琴学轫端》、《张鞠田琴谱》、《琴学入门》相继转载此曲。这3种谱本之间的差异较大，而同一谱本在后世流传中也发生了些许变化，它呈现了中国古琴音乐发展的特点。 　　 　　一、《归去来辞》谱本概说 　　 　　从最早刊载该曲的明代谢琳《太古遗音》琴谱至民国《山西育才馆讲义》前后约四百多年的时间里，《归去来辞》的历代传承情况大致如下： 　　 　　(一)谢琳《太古遗音》谱本 　　谢琳《太古遗音》，明刻本，北京博华先生旧藏，共三卷，书前有正德六年张鹏序，书后有正德七年何旭赋(并序)，正德八年何庄跋。 　　据琴谱残序和赋、跋介绍，谢琳时为新安世家黄山居士，又名谢良璧，别号雪峰。自小就学琴于郡人，并精诣其妙。他的性情较为孤僻，不喜与人结交，但其琴艺为时人推重，“(程)篁簸先生一闻其奏，即书‘太古遗音’以旌之，石田沈先生一聆其妙，即画‘高山流水’以赠之。其诸贤士、大夫兢为诗歌，莫不极言造理之微得古之道岂。”由此足证谢氏为当时有名的琴家。 　　按与谢琳《太古遗音》谱本的同异程度，可将后世《归去来辞》琴谱分成一级传谱和二级传谱。 　　一级传谱皆属明代，有《新刊发明琴谱》、《风宣玄品》、《重修真传琴谱》、《文会堂琴谱》、《真传正宗琴谱》。此五谱都与谢琳《太古遗音》谱相近，特别是《文会堂琴谱》基本保持了谢琳《太古遗音》谱原貌。其中，《真传正宗琴谱》、《重修真传琴谱》还继生“枝叶”，有着各自的二级传谱。 　　两脉二级传谱中以《真传正宗琴谱》传谱居多，有《自远堂琴谱》、《和文注音琴谱》等九谱，其中明代三谱、清代五谱、民国一谱。《重修真传琴谱》仅有一部明代传谱。从琴谱间的转录来看，并非时间隔开越久远差异就越大，在《真传正宗琴谱》的传谱中，《自远堂琴谱》按撰刊时问要排在倒数第二，然琴谱相似度却要列于首位，体现了后世琴人或求变取新或复古追宗的不同审美追求。 　　 　　(二)《琴谱正传》谱本 　　《琴谱正传》刊刻时间为明嘉靖二十六年(公元1547年)，是杨嘉森在黄献《梧岗琴谱》基础之上增加29曲而成谱，两谱巾的《归去来辞》一曲几乎完全一致。黄献，字仲贤，号梧岗，广西平乐人。11岁人宫当太监，向徐门高徒苏州张助的弟子戴义学琴，继承了南宋徐天民的传统，为“徐门正传”的代表人物之一。明代浙派重视发展琴乐器乐化的表现力、反对琴歌，主张“去文以存勾踢”，所以此派传谱极少会刊载琴歌，而作为明代前期浙操徐门的主要传谱――《琴谱正传》当属特殊。 　　将此谱本与其它两种相比较，可看到其节律与《徽言秘旨订》谱本完全相异，与谢琳《太古遗音》谱本也仅有各段结束音相同，分段也不同于前代曲谱，泛音弹奏较多。与谢琳《太古遗音》谱本相比：乐谱中右手增加了“打”、“摘”、“擘”、“撮”指法，其中“撮”的书写方式，“勾”、“剔”联写及“历”的运用，都显示出记谱方式由简到繁的变化趋势；乐谱中左手增加了“奄”、“猱”等指法，“注”被组合人谱字中。在徽位方面，比谢琳《太古遗音》谱少用了八徽、二徽和一徽，增加了十二徽和徽外音，并在泛音、按音弹奏中加入中指的运用。 　　 　　(三)《徽言秘旨订》谱本 　　《徽言秘旨订》琴谱刊印时间为清康熙三十一年(公元1692年)，撰谱者尹尔韬原名晔，字紫芝，别号袖花老