浅论中国古代音乐发展史中雅乐与俗乐的关系.docVIP

　　浅论中国古代音乐发展史中雅乐与俗乐的关系 浅论中国古代音乐发展史中雅乐与俗乐的关系 从中国古代音乐发展史看，雅乐与俗乐是相互交融共同发展的，只是随着社会不断发展出现了雅与俗的争奇斗艳的音乐现象。原始氏族社会没有雅乐与俗乐之分，两者共同存在于原始音乐活动中。 　　一、雅乐、俗乐的涵义 　　雅乐一词最早初出于《论语阳货第十七》：恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。雅乐的出现是以俗乐郑卫之音相排斥而出现的。雅乐一般泛指宫廷祭祀活动和朝会仪礼所用的音乐，在五礼中用于吉礼，也包括宫廷中不带或少带礼仪性质的燕乐，主要有房中乐、诗乐及四夷之乐。 　　狭义的雅乐具体指的是六代乐舞包括：黄帝的《云门》、尧帝的《咸池》、舜的《大韶》、夏的《大夏》、商的《大濩》、周的《大武》。也包括宫廷中不带或少带礼仪性质的燕乐，主要有房中乐、诗乐及四夷之乐。据《周礼》记载，周代用为宗庙之乐的乐舞称为六代乐舞。最早见于《地官大司徒》：以六乐防万民之情，而教之以和。六乐是古代雅乐的最高典范，目的是为了服务于巩固宗法社会的政治。传统的乐舞有文舞和武舞之分。雅乐具体的演奏形态为堂上登歌、堂下乐悬、文武佾舞。 　　俗乐就是古代各种民间音乐的总称，它用于宫廷宴享时称为燕乐。俗乐是一种由粗糙到精细，有低级到高级发展的民间音乐。由于它反映了广大人们的真切情感，深深扎根于文化土壤之中，所以它具有强大的生命力和感染力，它在古代音乐中扮演着举足轻重的角色。俗乐的典型代表为郑卫之音，从音乐史料可以看出人们对郑卫之音的描述总是带有偏见的、片面的、贬意的意味。但是随着社会发展和人们需求本文由.L.收集整理的提高，俗乐对社会的影响日益扩大，逐渐有取代雅乐的趋势。 　　二、雅乐与俗乐的区别 　　西周时期雅俗之争开始确立，伴随而来的是两者之间的差异性。首先，从音乐风格方面看，雅乐具有贵族化的特性。如《周礼春官大司乐》记载：以乐德教国子；以乐语教国子；以乐舞教国子。俗乐具有世俗化的特性。如《礼记曲礼》记载：邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌。从侧面反映出俗乐在民间生活的普及程度。其次，从社会功能方面看，雅乐是维护统治阶级的辅助手段，以达到维护国家安定的目的。孔子认为：兴于诗，立于礼，成于乐，乐所以修内，礼所以修外，安上治民，莫善于礼，移风易俗，莫善于乐。孔子提倡礼乐并重的教育观。俗乐是一种下层平民百姓自然表达真切情感的至性至情的热情奔放的民间音乐。杨晦的《拊缶歌》载：田彼南山，芜秽不治。种一顷豆，落而为萁。人生行乐耳，须富贵何时。再次，从礼与俗雅的关系看，雅乐是以礼为衡量标准的，俗乐是没有用礼去规范和约束的。 　　通过音乐史料的阅读，可以认识到雅乐与俗乐本是没有区别的，只是为了统治阶级维护统治的需求，在西周时期雅俗之争开始确立，才出现了雅乐与俗乐的区别。 　　三、雅乐与俗乐的斗争、融合的发展过程 　　从中国古代音乐史的发展角度看雅乐与俗乐的关系，总体处于融合、斗争、再融合、再分离的循环发展的过程中。它是一种螺旋式的发展，两者在变化发展的过程中相互渗透、相互促进，构成了中国古代音乐的两座大厦，共同推动着中国古代民族音乐不断发展，同时也对当代音乐的发展具有借鉴意义。 　　总体来看，从上古原始氏族社会至西周时期，雅乐与俗乐是相互融合的，没有雅、俗之分；春秋战国至秦汉时期，雅乐与俗乐总体上处于斗争时期；从魏晋南北朝至隋唐时期雅乐与俗乐总体处于相互交融的过程；从宋元至明清，是雅乐与俗乐相互分离的时期，具体雅乐与俗乐的发展关系体现在以下四个发展阶段中。 　　第一个阶段为上古原始氏族时期至西周时期，雅乐与俗乐总体上处于相互交融的发展过程。由于原始社会时期生产力比较落后，对自然环境的依赖较大，所以乐舞大多与自然环境有关。这一时期的音乐主要有五种类型。第一种是图腾之乐，主要有云图腾。例如，相传黄帝氏族就以云为图腾，乐舞名叫《云门》。据《左传昭公十七年》载：昔者黄帝以云为记，故为云师而云名。这说明黄帝氏族以云做为图腾而崇拜；第二种乐舞为典礼之乐，这主要体现在以尊崇、祭祀祖先为核心的礼仪活动中。例如，舜帝时期的乐舞《韶》就是祭祀祖先的乐舞。《尚书益稷》中记载：夔曰。戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏。祖考来格，虞实在位，群后德让。这一乐舞活动就体现祭祀礼仪活动在原始社会的重要性；第三种乐舞是农事之乐，这一乐舞与先民的农耕活动有关。据《礼记。郊特性》中记载：土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。；第四种是战争之乐。据《吕氏春秋召类》记载：尧战于丹水之浦，以服南蛮。舜却苗民，更易其俗。；第五种是生息之乐。在原始社会中，种族的生息繁殖是一件非常重大的事情。据传说，笙的制作就是人类为了繁衍后代而制作的乐器。从以上五种乐舞活动来看，在原始社会中没有雅乐与俗乐之分，这一时期的乐舞活动都与先民的社会活动时间有关。随着社会生产力