论庄子美学的生态意识.docVIP

　　论庄子美学的生态意识 【摘要】《庄子》是中国古典名著中的一朵奇葩，无论从哪个角度研究，都可发掘出闪光之处。本文在尊重《庄子》的前提下探析庄子美学的生态意识，分自然生态、精神生态两个角度阐述其生态意识，最后把庄子的终极生态理想归结为内圣外王与天合。 　　【关键词】庄子；生态意识；超脱 　　 　　一、以道为根本的生态意识 　　1、道通为一的整体生态观 　　《史记》较客观权威评判了庄子思想，《史记庄周本传》称曰：其学无所不窥，然其要归本老子之言，庄子继承老子的道论，在其基础上构建属于自身且异于老子道论的新道观，庄子与老子在思想体系上有一脉相承的关系，也各有相异之处，庄、老虽皆以道为万物的根本，但庄子更注重道的整体性与统一性。自其同者视之，万物皆一也、原天地之美，达万物之理（《知北游》），一就是道，道通为一、万物皆一就是万物皆由一产生，即由道生发，天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始（《达生》），道是万物的本源，万物是一体的，自然界就是一个统一的整体。庄子将对自然的认识提高到万物皆一体的整体高度，破除了当时以我为中心的偏见，思想的确先进，足以说明庄子较之老子的高明之处。 　　2、天地与我并生，万物与我为一众生平等的生态观 　　由道产生万物的思想发散出来的是众生平等的观念，以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己（《齐物论》）。既然万物皆由道产生，则万物平等，以道审视整个自然界，则万物无贵贱、美丑、大小、是非、差异、有用无用的区别，它们平等存在于自然界这个整体中。庄子众生平等的观念对儒家以礼、乐为划分等级标准的森严的等级制度极具冲击力和颠覆性，庄子对儒家的圣人之道极为鄙视和痛恨，在《盗跖》篇中庄子怒指圣人为盗跖，痛骂其为天下之至害。后人以此借题发挥诬陷庄子诋毁孔子，实则不然，通观《庄子》并无庄子诋毁孔子之意，而是援儒入道。孔子为维护封建统治以礼、乐严格规范等级制度，提出人有贵贱之分、尊卑之别，庄子则站在被统治阶级的立场上大胆向儒家挑战提倡物无贵贱众生平等，比孔子更顺应时代潮流的发展趋势。 　　3、天下有常然要顺其自然以天合天，遵循客观规律 　　且夫待钩绳规矩而正者，是削其性也；待绳约胶漆而固者，是侵其德也；天下有常然，常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，为者不以矩，附离不以胶漆，约束不以绳索。（《骈拇》）庄子认为万物有其固定的法则，勿以人为既定的条框规范之，处心积虑改变之以适我之好恶，要听任自然变化，顺应其自然规律。如庖丁解牛之所以从目视到神遇，从官知之到神欲行，是因为庖丁依乎天理、固其自然；梓庆为了制鐻入山林，观天性，在制鐻时以天合天，以本体的自然（主观的要求）合物的自然（客观的规律）才能成，见者惊犹鬼神。。仲尼曰：死生存亡，穷达富贵，贤与不肖，毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也（《德充符》），庄子坚信天下万物有其固定的法则是具有唯物主义性质的，而庄子却宣扬儒家的天命观主张顺应天命，表面看是提倡顺从自然之道，但意在为厌世、避世、隐世寻求自我解脱的寄托，思想比较消极，以其所处时代背景观之值得理解但其天命观不足为取。 　　二、庄子超脱的精神生态 　　1、缘督以为经、材与不材之间的生态处世哲学 　　在《养生主》篇中：为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经。可以保身，可以全牛，可以养亲，可以尽年。用庄周的话来说，督就是中道，缘督以为经就是遵循中虚之道，即儒家提倡的中庸，庄子认为这样才能保身全生。当弟子问他怎样处世时，庄子在《山木》篇对此做出明确表态：周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。庄子虽一生穷困潦倒，但缘督以为经的处世哲学成就了其逍遥痛快的一生，他一生都在寻求超脱之道，但遵循中道，实际上是不可能的。他想超脱，实在超脱不了。 庄子的缘督以为经，并非是消极避世主义、在夹缝中求生存。这是一种强调自我价值存在的表露。 如何才能遵循中虚之道，庄子认为要守一处和（《在宥》），这是庄子的阴阳两行思想，其意在参悟阴阳变化的原因以处中，为如何遵循中道提供理论经验。 　　2、由无物累齐生死无为的心灵的超脱 　　庄子认为人生之所以痛苦是因为被物所累，在《山木》篇中庄子以螳螂捕蝉黄雀在后的寓言说说：物固相累，二类相召也，意在说明人们为了追求物欲却忘记了自身早已处在危险之中。庄子以此为鉴提出：物物而不物于物，则胡可得而累邪（《山木》），他一方面提醒人们不要被物欲所役使，另一方面要求循天之理，指出道在物中，不要以物害道，要顺应事物的自然发展规律。庄子齐生死的生死观是在其无物累的基础上提出来的，摆脱了物的役使也就对人生中的生死、福祸、贵贱、尊卑等坦然处之了。《至乐》篇曰：庄子妻死鼓盆而歌，友人对其完全违反常理的行为甚为不解，庄子说：察其始而本无生，非徒无生业而本无形，非徒无形