论老子形而上学之道.docVIP

　　论老子形而上学之道 “道可道，非恒道。名可名，非恒名。”［1］老子在开篇就提出其 哲学 的中心在《易经》中，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”［4］的表述早已肯定“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”［7］ 对此句的理解是道是“有”还是“无”争论的导火索：道有论认为“道为之物”不是显有之物是什但是，不论道是“有”，还是“无”都难以回答这样一个二元悖论的 问题 ：如果道是有，一个具体之物如何能成为无限物的始基呢？如果道是无，世界的质料又从何而来呢？显然，这一问题轻易地就终结“无，名天地之始，有，名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”［8］ “有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，先后相随。”［9］ “ 三十辐共一毂，当其无，有车之用……故有之以为利，无之以为用。”［10］ 对这几句进行推定可知，有与无同出而异名，同谓之玄，有与无乃相生相伴，互为利用，无中含有，有中含无，并没有先后贵贱之分。可以说，正是“无”使“有”有既然，道是有与无的由这一创生过程可以看出，道以有无冲和的方式创生万物，这里并没有任何天神的作用，道是自因、自成、自化，道只是以这些“ 自然 ”的方式生生变化。此“自然”非今日自然界之自然，“自”为自己，“然”为状词：什既然，宇宙的创生是道法 自然 生生变化而来，而作为宇宙一分子的人若想生生不息地生存 发展 下去，必也需效法宇宙的生生大化以获得自己的安身立命之所。老子通过对宇宙终极创生的探寻就在于求索到宇宙“生生大化”的本体，进而获得人类生生不已之何以可能的启示与依据。 次之，老子之道是天人老子曰：“天之道，损有君，次从于主，故人道当从天道。 一部《老子》分为“道经”和“德经”两部分，“道经”部分重在言道（天道），“德经”部分则重在说人（人道）。虽曰天道远，人道迩，但天道不明，何谈人道，所求者大，所立者必要远，明天还是在为人。道天道以“不争”的方式实现其主宰作用。“天之道，不争而善胜，不言而善应。”［16］ “天也，颠也。”［17］即天是具有颠覆性的作用的存在者，这会使人首先想到“天帝”、“天神”，但老子否定先生对此也大为赞赏：“老子的最大功劳，在于超出天地之外，别假设一个‘道’。”［22］ 既然天道是以“不争”的方式自然而然地实现其主宰作用，作为万物之灵的人则应是体悟天道以把握自己的命运。而人道如何体认天道并为己所用就在于一个“得”字上，得者，德也。得天道即为德，故求索天道以立人道的过程就是求德。老子在第五十章提出先生释为：“德是万物禀受于道而获得的属于自己的那一部分生命活力，即是该物之性，故曰：德者，得也。”［27］综上言之，德者，即为得道也，道是幽而不隐的，德是道之于物的外显。在人道，人的行为天道是宇宙本体论的，而人识天道而能循道即为得道，得道是为德，德是道在人身上的实现，是主体与本体的统一，这时的道就成为主体化的道道既然是生命之道，那综言之，天道所主的是宇宙的始源、演化、 发展 的实然之理，从本体论、存在论和 规律 论等角度阐释；而人道则是依据天道找寻人（小宇宙）的应然之则，从价值、伦理和道德等的维度进行开解。天道是人道的根据，人道是天道在人类 社会 领域的延伸和体现，同时，人道反过来也会 影响 天道。天道本主“真”，人道当求“善”。当然，把道划分为天道与人道仅为论述方便，强为之分拆。程伊川说：“道未始有天人之别，本来一体。天道与人道，只是一道。”［32］人与天一也，天道和人道本为一道，言天道时有人道，论人道时不离天道。天道与人道不是道的二元分立，而是道的一体两仪。如此，方可知老子之道为天人［1］《老子》第1章. ［2］王弼.《老子道德经注》［M］.东京：文求堂书店，（日本）昭和十四年版。 ［3］老子道论被不少学者认为是远古的素朴实在论，但老子所言之道明显不是以经验的存在物为其对象，故此论不妥。 ［4］《周易·［5］有不少学者说中国古代有不少本体说，什［6］《老子》第42章 ［7］《老子》第21章 ［8］《老子》第1章 ［9］《老子》第2章 ［10］《老子》第11章 ［11］聂中庆.《郭店楚简＜老子＞ 研究 》［M］.北京：中华书局，2004.152. ［12］《老子》第42章 ［13］《老子》第77章 ［14］《庄子·在宥》 ［15］先生在他的《中国人性论史》上说：“老学的动机与目的，并不在于宇宙论的建立，而依然是由人生的要求，逐步［16］《老子》第73章 ［17］《说文解字》 ［18］《老子》第4章 ［19］《老子》第8章 ［20］《韩非子·解老》 ［21］《管子·心［22］胡［23］《老子》第52章 ［24］《庄子·天地》 ［25］《管子·心［26］《韩非子·解老