人的存在和价值(一).ppt

第七－九周 第三讲 人的存在与价值 复 习 价值哲学的总体结构： １、价值论； ２、评价论； ３、价值观念论； ４、价值实践论。 本学期重点是１、３、４部分。这一讲是１、３两个部分的结合与过渡。 本讲主要参考书 马克思恩格斯：《费尔巴哈》（〈德意志意识形态〉第一章）《马克思恩格斯选集》第一卷 弗洛姆：《为自己的人》三联书店1988年出版 科恩：《自我论》，三联书店1988年出版 李德顺：《选择的自我》，北京出版社1996年出版 奥伊肯：《新人生哲学要义》，中国城市出版社2002年出版 李德顺：《新价值论》 参考书封面 引 言 “人”有两种不同用法，指两种不同的情况： 作为一个整体的、一般的概念，是“一切人”、“人类”的总名称。这种情况的“人”是唯一的，世界上只有一个“人”； 另一种是作为“一定的人”、“某个人”或“某些人”的代称，是个具体的、特殊的概念。这种情况的“人”是指谁，要看具体情况。世界上古往今来的人，包括个人和他们的共同体在内，都是人。 关于“人”和人的价值问题，需要在一般和个别两个层次上加以思考。 一、一切价值都是人的价值 从人和人类整体的高度思考价值，首先应该得到的结论是：“一切价值都是人的价值”。 这一结论的意思是：人是一切价值产生的根据、标准和归宿，是价值的实现者和享有者，即一切价值都同人相联系，即使不是由人创造的，也是对于人的价值。这是从价值关系的客体和主体两个方面得出的结论。 1、人是一切价值的唯一的、最终的主体 任何事物的任何价值归根到底都是对于人的价值。 因为“价值”这一概念从来就同承认人的主体地位不可分。 价值关系是一种属人的、以人为主体和标准的关系 人的主体性是一切价值现象的“普照的光”。 价值：人以自己为尺度去评量世界 人类用“价值”来概括自己可以选择、创造和追求的内容时，赋予它的含义正是“适合于人的尺度”。所以，我们在任何情况下谈到价值，谈论任何价值的时候，人对任何事物（包括人）进行价值判断的时候，不管自己意识到与否，实际上都是人以自己的尺度去评量世界。 事物的价值是其对于人的意义 例如：“宇宙、太阳系的状态若不是现在这样，也许就不会有我们人类”－－这句话正好表明，宇宙的价值也是对人来说的。 再如，当人们说“阳光对植物有价值”时，心中的真正意图包括了“植物对人类的意义”在内。否则人类不会注意和理解自然物之间的相互关系，更不会把这种关系也叫做价值。 总之，我们看待自然界一切事物的价值，最终都是指它们对于人的意义。看待社会事物的价值，就更是如此了。 事物的价值等级及其奥秘 那么，万物的价值及其等级次序，是世界本身所固有的？还是人按照自己的了解和尺度来排列的？ 试比较我国古人的两种见解 道家的主张 庄子主张：“物固无美恶”——“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己”（《庄子·秋水》），所谓高低贵贱之分，亦“皆随人之心成而师之”。（《齐物论》） 儒家的主张 孔子：“天地之性人为贵” （《孝经·圣治》） 我们的看法 万物的价值及其等级，其实是就事物相对于人类的价值坐标而言的。 随着人类自身的发展，一切价值的具体标准、形态和等级也是改变着的。 意 义 这一观点告诉我们，人要有一种自觉的反思意识，对自己所做的一切价值判断、选择及其标准有一个清醒的意识，意味着承认并重视人类自己在一切价值判断和选择上的权力和责任，自觉地承担起它们，有高度自觉的权力与责任统一意识。 2、人的活动是一切价值的最终源泉 作为客体，人是有自觉能动性的客体，能够有意识地、主动地去提供价值。这是人以外任何客体都不可能有的价值。 人是世界万物中最高级、最重要的价值客体。人的根本价值，是他能创造价值。 自然的价值是由人来实现的 大自然的规律，宇宙、太阳和地球，它们所提供的天然条件如空气、水等物质因素和温度、压力、速度、辐射等环境状态，不受人的控制，是人类生存的先决条件，但是，即便这些事物对人的价值，也要由人自己来实现。 只有当人去呼吸时，空气的这种价值才会实现，只有人能适应环境时，环境才有利于人。 人按自己的尺度改变自然、创造价值 “土地是财富之母，劳动是财富之父”－－满足人的各种需要的东西，几乎全部是由人自己创造的。 今天的山川河流、矿藏土地、动植物、自然环境，已经是人改造和利用过的，没有人的创造性劳动，它们不会有如今的面貌和价值。 “登山则情满于山，观海则意溢于海” 总之，从价值的创造者、最终实现者的意义上说，物的价值其实是人的价值，即劳动、创造、实践的价值。 3、人是价值的最高客体和最高主体的统一 人是价值主体与客体的统一。从人类整体看，人所做、所追求的一切，都是为了人自己，不是为了神、上帝、神秘观念或自然界的草木禽兽；同时，人所需要的一切，归根到底也只有依靠人