墨子_天志_明鬼_思想积极意义分析.pdfVIP

天水行政学院学报 2010 年第1 期（总第61 期） 墨子 “天志”、“明鬼”思想积极意义分析 王黎明 （河南大学马列德育教研部，河南开封475001） ［摘要］“天志”、“明鬼”思想是墨子 “兼爱”、“非攻”学说的重要组成部分，是墨子论证 “兼爱”、“非攻”学说的重要的外在力量，是推行其学说的工具；鬼神观是道德力量中一个 重要的外在约束力量； “天志”、“明鬼”思想也反映出了墨子的一种功利主义态度，认为敬 鬼神既是对先人的尊重，又可以联络乡亲的情感； “天志”、“明鬼”思想反映了下层被压迫的 人民的正义的要求，是 “民志”的曲折表现，具有强烈的现实批判力量。 ［关键词］天志；明鬼；鬼神观；功利主义；民志 ［中图分类号］B224 ［文献标识码］A ［文章编号］1009-6566 （2010）01-0126-03 一、“天志”、“明鬼”思想是墨子 “兼爱”、“非攻”学说的重要组成部分，是墨子论 证 “兼爱”、“非攻”学说的重要的外在力量，是推行其学说的工具 我们知道，墨子的核心思想是 “兼爱”，以此为中心构成了墨家庞大的思想体系。为何要 “兼爱”？这与墨子生活的时代有关。在春秋战国之际，周天子尸位素餐，失去了号令天下的实 权；诸侯趁机拥兵自立，各自称王，为了获得更多实际利益，诸侯国间相互争战不休，搞得天 下政局混乱，战争连绵。 墨子点明社会混乱，出现种种罪恶的根源，在于人与人之间的不相爱；而战争更是不相 爱的集中体现。在这种现实面前，墨子提出他的兼爱思想。 坚决反对不义战争，即非攻。 从兼爱出发，非攻自然不在话下，但仍须解决政治上存在的用人及体制问题，故主张尚 贤、尚同，只要是 “厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”的贤人才子，只要是 “有力者疾以助 人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”的兼爱之士，都可以成为治理国家的官员，并以此建 立全国上下一致，高度集中统一的贤人政治体制。兼爱还须解决经济问题，故主张 “强本节 用”。因强本，故非命；因节用，故节葬、非乐。 然而，不管是兼爱，还是由此衍生的非攻、尚贤、尚同、非命、节用、节葬、非乐，这 些措施无疑主要是针对统治阶级而言的，对于上层统治者来说，这直接损害了他们的既得利 益，在某个时期、某种程度上，为了一定的政治目的，他们也许可以暂时牺牲一下，但绝不可 能持之以恒。就是平民阶层本身，团结互助当然可以，但要他们毫无私心地对待他人，像爱自 己那样去爱他人，以小生产者的觉悟程度来说，那也是很难做到的。有鉴于此，墨子必须寻求 最有威慑力、说服力、强制力的工具来辅之以行。墨子于是搬出天志作为兼爱的根据，天志由 鬼神下达，故明鬼。在墨子兴利除害的主张及其所涉及的一系列道德规范中， “兼爱”乃是贯 穿一切和决定一切的关键思想，故可将兼爱视为其思想的核心范畴，天志、明鬼不过是辅之以 行的工具。 ［收稿日期］2009-09-19 ［作者简介］王黎明（1978—），男，河南巩义人，河南大学马列德育教研部讲师，伦理学硕士，研究方向为伦理学和思想 政治教育。 -126- 那么，墨子所说的 “天志”是什么呢？ 来证明鬼神的存在。首先 “以众之耳目之实”证 “天之意不欲大国攻小国， 大家乱小家， 强之 之，以人们的实际见闻作为标准来证明鬼神的存 暴寡， 诈之欺愚， 贵之傲贱……欲人之有力相营， 在；其次 “以昔者三代圣王为法”，以三代圣王的 有道相教， 有财相分， 又欲上之强听治， 下之强从 事迹作为证明；三是以 “先王之书为证”，他列举 事” （《 墨子·天志中》）。 《诗经》、《尚书》、《周书》 中的一些记载来证明鬼神 可见，墨子 “尊天”，并非从天命论出发，而 的存在。墨子竭力证明鬼神的存在，无非是让人们 是源于其兼爱非攻的政治理想，他想在统治者之上 坚信鬼神，进一步为其推行政治主张开辟道路。 确立一种至高无上的权威，迫使统治阶级从 “义”， 而且，在墨子