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拟播布美术意见书 鲁? 迅 一? 何为美术 美术为词，中国古所不道，此之所用，译自英之爱忒。(Art or fine Art)爱忒云者，原出希腊，其谊为艺，是有九神，先民所祈，以冀工巧之具足，亦犹华土工师，无不有崇祀拜祷矣。顾在今兹，则词中函有美丽之意，凡是者不当以美术称。 希腊之民，以美术著于世，然其造作，初无研肄，仅凭直觉之力，以判别天物美恶，惟其为觉敏，故所成就者神。盖凡有人类，能具二性：一曰受，二曰作。受者譬如曙日出海，瑶草作华，若非白痴，莫不领会感动；既有领会感动，则一二才士，能使再现，以成新品，是谓之作。故作者出于思，倘其无思，即无美术。然所见天物，非必圆满，华或槁谢，林或荒秽，再现之际，当加改造。俾其得宜，是曰美化，倘其无是，亦非美术。故美术者，有三要素：一曰天物，二曰思理，三曰美化。缘美术必有此三要素，故与他物之界域极严。刻玉之状为叶，髹漆之色乱鑫，似矣，而不得谓之美术。象齿方寸，文字千万，核桃一丸，台榭数重，精矣，而不得谓之美术，几案可以弛张，什器轻于携取，便于用矣，而不得谓之美术。太古之遗物，绝域之奇器，罕矣，而非必为美术。重碧大赤，陆离斑驳，以其戟刺，夺人目晴，艳矣，而非必为美术，此尤不可不辨者也。 ? 二? 美术之类别 由前之言，可知美术云者，即用思理以美化天物之谓。苟合于此，则无问外状若何，咸得谓之美术：如雕塑、绘画、文章、建筑、音乐皆是也。区分之法，始于希腊伯拉图，其类凡二： （甲）静美术（乙）动美术 伯氏以雕塑、绘画为静，音乐、文章为动，事属草创，为说不完。后有法人跋多区分为三，德人黑智尔承之。 （甲）目之美术（乙）耳之美术（丙）心之美术 属于目者为绘画雕塑，属于耳者为音乐，属于心者为文章，其说之不能具是，无异前古。近时英人珂尔文以为区别之术，可得三种，今且述于次；凡有美术，均可取其一以分隶之。 （一）（甲）形之美术（乙）声之美术 美术有可见可触者，如绘画、雕塑、建筑，是为形美；有不可见不可触者，如音乐、文章，是为音美。顾中国文章之美，乃为形声二者，是又非此例所能赅括也。 （二）（甲）摹拟美术（乙）独造美术 美术有拟象天物者，为雕塑、绘画、诗歌∑独造者，为建筑、音乐。此二者虽间亦微涉天物，而繁复腠会，几于脱离。 （三）（甲）致用美术（乙）非致用美术 美术之中，涉于实用者，厥惟建筑。他如雕刻、绘画、文章、音乐，皆与实用无所系属者也。 ? 三? 美术之目的与致用 言美术之目的者，为说至繁，而要以与人享乐为臬极，惟于利用有无，有所牴牾。主美者以为美术目的，即在美术，其于他事，更无关系。诚言目的，此其正解。然主用者则以为美术必有利于世，傥其不尔，即不足存。顾实则美术诚谛，固在发扬真美，以娱人情，比其见利致用，乃不期之成果。沾沾于用，甚嫌执持，惟以颇合于今日国人之公意，故从而略述之如次： 美术可以表见文化。凡有美术，皆足以征表一时及一族之思惟，故亦即国魂之现象；若精神递变，美术辄从之以转移。此诸品物，长留人世，故虽武功文教，与时间同其灰灭，而赖有美术为之保存，俾在方来，有所考见。他若盛典侅事，胜地名人，亦往往以美术之力，得以永住 - 美术可以辅翼道德。美术之目的，虽与辅道德以为治。物质文明，日益曼衍，人情因亦日趣于肤浅；今以此优美而崇大之，则高洁之情独存，邪秽之念不作，不待惩劝，而国又安。 - 美术可以救援经济。方物见斥，外品流行，中国经济，遂以困匮。然品物材质，诸国所同，其差异者，独在造作。美术弘布，作品自胜，陈诸市肆，足越殊方，尔后金资，不虞外溢。故徒言崇尚国货者末，而发挥美术，实其根本。 ? 四? 播布美术之方 美术之用，大者既得三事，而本有之目的，又在与人以享乐，则实践此目的之方术，自必在于播布云者，谓不更幽秘，而传诸人间，使与国人耳目接，以发美术之真谛，起国人之美感，更以冀美术家之出世也，兹拟应行之事如次： - 建设事业 美术馆当就政府所在地，立中央美术馆，为光复纪念，次更及诸地方。建筑之法，宜广征专家意见，会集图案，择其善者，或即以旧有著名之建筑充之。所列物品，为中国旧时国有之美术品。 美术展览会建筑之法如上，以陈列私人所藏，或美术家新造之品。 剧场建筑之法如上。其所演宜用中国新剧，或翻译外国著名新剧，更不参用古法；复以图书陈说大略，使观者咸喻其意。若中国旧剧，宜别有剧场，不与新剧混淆。 奏乐堂当就公园或公地，设立奏乐之处，定日演奏新乐，不更参以旧乐；惟必先以小书说明，俾听者咸能领会。 文艺会当招致文人学士，设立集会，审国人所为文艺，择其优者加以奖励，并助之流布，且决定域外著名图籍若干，译为华文，布之国内。 - 保存事业 著名之建筑? 伽蓝宫殿，古者多以宗教或帝王之威力，令国人成之；故时世既迁，不能更见，所当保存，无令毁坏。其他若史上著名之地，或名人故居、祠宇、坟墓等，亦当令地方议定，施以爱护，