简析中国古代《和同论》.docVIP

中国古代“和同论”简析 （原载重庆出版社2008年9月版，《人文素质教育读本》第十五章“中国古代儒、道、佛人文思想选粹”） 【文献注译】 1、《国语·郑语》卷十六和实生物，同则不继桓公为司徒，甚得周众与东土之人，问于史伯曰“王室多故余惧及焉，其何所可以逃死”史伯对曰：“王室将卑，戎、狄必昌，不可偪也。公曰：“周其弊乎？”对曰：“殆于必弊者也。《泰誓》曰：‘民之所欲，天必从之。’今王弃高明昭显，而好谗慝暗昧；恶角犀丰盈而近顽童穷固。去和而取同。夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物，是以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平八索以成人，建九纪以立纯德，合十数以训百体。 出千品，具万方，计亿事，材兆物，收经入，行姟极。故王者居九畡之田，收经入以食兆民，周训而能用之，和乐如一。夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏工而讲以多物，务和同也。声一无听物一无文，味一无果，物一不讲。王将弃是类也而，天夺之明，欲无弊，得乎？《泰誓》：指《尚 书?周书?泰誓》。王：指周幽王。六律：指十二律中阳声之律，即黄钟、大簇、姑洗、蕤 宾、夷则六种音律。七体：指人的耳、目、口、鼻七窍。八索：指人的首、腹、足、股、目、口、耳、手八个部分。古人以人体八个部分应八卦。九纪：指人的内脏，即心、肺、肝、脾、胃、肠、胆、膀胱。十数：指王、公、大夫、士、皂、隶、僚、仆、台十等人。九畡：中央 加上八极为九畡，指九州辽阔的土地。剸：专擅 【译文】 郑桓公任周幽王的司徒，很得西周民众和周土以东百姓的心，他问史伯说：“周王室多灾多难，我担心落在我身上，到哪里才可以逃避一死呢？”史伯回答说：“周王室将要衰败，戎、狄肯定会昌盛起来，不能靠近它们。……” 桓公说：“周朝将会衰败吗？”史伯回答说：“差不多一定要衰败了。《尚书·泰誓》上说：‘老百姓所向往的，上天必定会遵从。’现在周幽王抛弃光明正大有德行的人，喜欢挑拨是非、奸邪阴险的人，讨厌贤明正直的人，亲近愚顽鄙陋的人。排斥与自己意见不一致的正确主张，采纳与自己相同的错误说法。其实和谐才能生成万物，同一就不能发展。把不同的东西加以协调平衡叫做和谐，所以能丰富发展而使万物归于统一；如果把相同的东西相加，用尽了之后就完了。所以先王把土和金、木、水火相配合，而生成万物。因此调配五种滋味以适合人的口味，强健四肢来保卫身体，调和六种音律使它动听悦耳，端正七窍来为心服务，协调身体的八个部分使人完整，设置九脏以树立纯正的德行，合成十种等级来训导百官。于是产生了千种品位，具备了上万方法，计算成亿的事物，经营万亿的财物，取得万兆的收入，采取无数的行动。所以君王拥有九州辽阔的土地，取得收入来供养万民，用忠信来教化和使用他们，使他们协和安乐如一家人。这样的话，就是和谐的顶点了。于是先王从异姓的家族中聘娶王后，向四方各地求取财货，选择敢于直谏的人来做官吏，处理众多的事情，努力做到和谐而不是同一。只是一种声音就没有内容可听，只是一种颜色就没有文采，只是一种味道就不成其为美味，只是一种事物就无法进行衡量比较。周幽王却要抛弃这种和谐的法则，而专门喜欢同一。上天夺取了他的聪明，要想不衰败，可能吗？ ? 2、《左传·昭公二十年》：“和，如羹焉。” 齐侯至自田，晏子侍于遄台，子犹驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和，如羹焉。水、火、醯、醢、瞽、梅，以烹鱼肉，阐之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及以泻其过，君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉。臣献其否以成其可，君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。故诗曰：‘亦有和羹，既戒既平，总嘏无言，时靡有争。’先王之济五味，和五声也，以平其心、成其政也。声亦如味，一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌，以相成也。清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。君子听之，以平其心，心平德和。故诗曰：‘德音不瑕。’今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专台，谁能听之？同之不可也如是。” 【注释】 齐侯指齐景公。田，打猎。遄音喘。据，梁丘据，即子犹。醯音希，醋。醢音海，肉酱。阐，炊煮。宰夫，厨夫。齐同挤。济，增加。泻，减少。否，不可。献，进言。不干，不扰乱。见《诗经·商颂·烈祖》。戒，备。平，成。嘏，《诗经》作假，至。总假无言，时靡有争，承上文言清酒和羹准备完成，大众来食，无言无争。此引《诗经》以结束和羹之论，以下转入和五声。气，声音需气来发动。二体。乐有刚柔阴阳。一说乐舞有文武二体，文舞执羽龠，武舞执干戚。三类，《诗经》有风、雅、颂三类。四