试论储光羲诗风形成之原因.docVIP

试论储光羲诗风形成之原因 　　【摘要】储光羲是唐朝著名诗人,其诗歌题材广泛,众体具备,具有相当高的艺术城成就,其山水诗的艺术成就,仅次于王维与孟浩然。而形成储光羲独特艺术风格的因素是多方面的,本文拟从以下两个方面加以阐述:生活环境与思想倾向的影响;唐代漫游和隐逸之风的影响。 　　【关键词】储光羲;诗风;生活环境;思想倾向;漫游;隐逸 　　 　　一 生活环境与思想倾向的影响 　　 　　储光羲的家世因资料匮乏,目前尚无从考查。然而从其《游茅山五首》中“世业传儒行,行成非不荣”的诗句和曾经入太学接受教育的经历来看,他应当出生于以儒业修身的家庭。诗人自幼便修习儒家经典,因而深受儒家思想的影响,尤其是吸收了儒家“明君贤臣相得而共治天下”①的社会理想。因而早在少年时期,他就怀抱远大的政治理想,在作品中曾写到:“赫赫明天子,翅翅?t秀才。昭昭皇字广,隐隐云们开。摇曳君初起,联翩予复来。” 　　储光羲为润州延陵人,离当时的道教胜地茅山不远,“茅山,在县西南三十五里,三茅得道之所。”②西汉时期有茅氏三兄弟在此得道成仙,茅山因而得名,“三君往曾各乘白鹄,集山之三处,时人互有者。是以发于歌咏矣。乃复因鹄集之处分句曲之山为大茅君、中茅君、小茅君三山焉”。 ③东晋时期,道教的重要人物陶弘景就曾隐居于茅山。所谓“道门华阳,亦儒门洙泗,盖玄化振于此也”。④可见茅山是历代道教修行者理想的修道场所。 　　储光羲生长于茅山附近,自幼受道教的耳濡目染,“家近华阳洞,早年深此情”。当他在仕途坎坷、官运不济、久沉下僚之时,道教思想对他的深刻影响,就在其诗歌作品中流露出来。或是表达对前辈得道之人的羡慕之情,“华阳洞口片云飞,细雨蒙蒙欲湿衣。玉箫遍满仙台上,应是茅家兄弟归”。或是表达对道教理想境界的无限向往,以下诗句都表现了作者对神仙生活的憧憬: 　　仙人空中来,谓我勿复归。格泽为君驾,虹霓为君衣。西游昆仑墟,可与世人违。(《杂诗二首》其一) 　　寂寞掩圭荜,梦寐游蓬莱。洪崖吹箫管,玉女飘?u来。雨师既先后,道路无纤埃。(《杂诗二首》其二) 　　坐对三花枝,行随五云阴。天长昆仑小,日久蓬莱深。上由玉华宫,下视首阳岑。(《升天行贻庐六健》) 　　道教思想对储光羲的影响更多地表现为他在辞官隐居期间对方外之情的追求,以下诗句中都描写了修道生活的清静和飘逸: 　　三鸟自来去,九光遥舒卷。新池近天井,玉宇停云车。余亦苦山路,洗心祈道书。(《贻韦炼师》) 　　门外车马喧,门里宫殿清。行即翳若木,坐即吹玉笙。所喧即非我,真道其冥冥。(《题太玄观》) 　　由于作者对道家思想的深切体悟,储光羲的诗歌作品中也经常都浸染着浓厚的道家色彩。例如下面这首诗就体现庄子的思想: 　　桑柘悠悠水蘸堤,晚风晴景不妨犁。高机犹织卧蚕子,下坂逢饷?@妻。杏色满林羊酪熟,麦凉浮垄雉媒低。生时乐死皆由命,事在皇天志不迷。(《田家即事》) 　　道家主张顺应天理,安贫乐道,不必计较个人的生死。《庄子?大宗师》中子桑说“天无私覆,地无私载,天地岂私贫我哉?”⑤诗中的“生时乐死皆由命,事在皇天志不迷”就体现了道家对性命的看法。 　　野老本贫贱,冒暑锄瓜田。一畦未及终,树下高枕眠。荷莜者谁子,皤皤来息肩。不复问乡墟,相见但依然。腹中无一物,高话羲皇年。落日临层隅,逍遥望晴川。使妇提蚕筐,呼儿榜渔船。悠悠泛绿水,去摘浦中莲。莲花艳且美,使我不能还。(《同王十三维偶然作十首?其三》) 　　作品描写了一位老农在严严夏日外出锄田的情景,还没有锄完一畦他就在树下睡着了,忽然田间走来一位歇脚的农夫,他们彼此并不认识,却兴致高昂地攀谈起来,虽然生活很贫苦,但讨论的却是理想的开明盛世。“落日临层隅,逍遥望晴川”,眼看就要傍晚了,他们依然在忘情地交谈,望着广阔的田野,神情也显得怡然自得。“悠悠泛绿水,去摘浦中莲”,宁静恬淡的生活场景与陶渊明的田园生活颇为相似,言词之间透露出浓厚的道家出世思想。 　　山中有流水,借问不知名。映地为天色,飞空作雨声。转来深涧满,分出小池平。恬澹无人见,年年长自清。(《咏山泉》) 　　这首诗则体现了老子“上善若水,水善利万物而不争”⑥的思想。 　　泽鱼好鸣水,溪鱼好上流。渔梁不得意,下渚潜垂钩。乱荇时碍楫,新芦复隐舟。静言念终始,安坐看沈浮。素发随风扬,远心与云游。逆浪还极浦,信潮下沧洲。非为徇形役,所乐在行休。(《渔父词》) 　　这首诗宣扬的是道家对生死的领悟,诗中的渔父即是诗人的替身。诗人对生死的看法集中体现在“非为徇形役,所乐在行休”两句诗中。当“乱荇时碍楫,新芦复隐舟”之时,坦然自若,渔父“静言念终始,安坐看沈浮”、“逆浪还极浦,信潮下沧洲”。诗人顺应自然,不为外界世俗势力左右,追求个性自由,追求死的境界,以修行为人生莫大的乐趣。这不正是庄子所提倡的观点吗?