英雄史诗江格尔中马形象.docVIP

英雄史诗《江格尔》中的马的形象 伊布拉音?穆提义 在卫拉特蒙古英雄史诗《江格尔》中，给予了作为英雄们的忠诚朋友和生活伴侣的骏马以重要的地位。在这部史诗里，英雄形象的塑造与对其坐骑的描写是分不开的。在歌颂英雄业绩的同时，也对他的坐骑进行了颂赞。在这一类颂词中，对马的体态﹑性情﹑英姿﹑魄力，做了生动的描述，使马的形象十分鲜明地呈现在我们面前。这也表明蒙古族这个马背上的民族对于骏马怀抱着多么深厚的热爱﹑关切和信任之情。 著名的骏马，人们把它和野鹿相提并论， 它的身躯比阿尔泰山﹑汗腾格里低不了几分。 光溜溜的脊背，如同野驴背一样， 蓬松的鬃毛，象火焰在风中飘动。 长长的脖颈，好似野鸭的脖子， 一眨眼间能踏遍大地的南北西东， 从不知道什么劳累和困顿。 英雄史诗中如此突出描绘马的形象，把马作为英雄业绩，甚至战神的象征，是我国北方马背上的民族在漫长的历史发展中形成的传统。 从一万年之前出现的岩画上，我们看到了这种传统的最初痕迹。如在贝加尔湖畔发现的一处岩画里，描绘了一群跟在插着战旗的野马后面奔跑的骑士。在汗腾格里﹑阿尔泰﹑天山﹑帕米尔﹑昆仑山的岩画中，亦有类似的形象。又如，成吉思汗出征时，在队伍前与旗纛并行的，总是一匹由人牵着的，也许是特为战神准备的白马。 由此可见，北方马背上的民族从上古时期开始，即一直把马看做英雄的象征，看做战争取胜的重要因素。 从古代突厥文献《阙特勤碑》中，可以看到这样一些词句： 阙特勤在二十一岁时，骑着塔地肯啜的灰色马作战，马死在战场上， 在和突骑施人作战时，阙特勤骑着名叫巴仆胡的灰马参战， 在托胡城作战时，阙特勤骑的是名叫阿孜曼的白马； 在与艾地兹人作战时，阙特勤骑的是阿兹人的深棕色马。 在这 一篇著名碑中，谈到阙特勤的每次战斗时，都提到他骑的战马，而没有提到和他共同作战的其他英雄。由此可明显地看出，在北方马背上的民族人民的心目中，马占何等重要的地位。 崇尚马的传统，在北方马背上的民族英雄史诗中得到了充分的体现。在克尔克孜史诗《玛纳斯》中，哈萨克英雄史诗《库布兰迪》﹑《阿尔帕米什》﹑《康巴尔》中，在阿尔泰史诗《央格尔》中，特别是蒙古史诗《江格尔》﹑《格斯尔》中，都可以找到骏马的最美形象。在《江格尔》中，马被人格化了，对《江格尔》主题思想的阐发，自始至终，起着巨大的作用。 在《江格尔》中，如同给英雄人物蒙上一层神秘色彩 一样，他们的坐骑，也似乎由命运注定似的，几乎总是与英雄同时降生，并具有独特的自然气质。 在《江格尔》的《序诗》中，我们可以看到这样一些诗句： 江格尔刚满两岁， 蟒古斯侵袭了他的国土； 江格尔成了孤儿， 受尽了人间的苦楚。 江格尔刚满三岁， 阿兰扎尔骏马也四岁整； 小英雄跨上了神驹， 征服了最凶恶的蟒古斯——估力金。 在柯尔克孜英雄史诗《玛纳斯》中，玛纳斯的英雄坐骑库拉尼泰依是一匹母马和阿尔泰的月光湖畔突然失踪，而后又突然出现的公马库英恰尔相交而生的。库拉尼泰依在和玛纳斯相遇之前，鬃毛老是竖着的，老是蜷缩着身躯，怕人发现。与玛纳斯相遇后，玛纳斯用手轻轻地抚摸了一下它的脊背，竖着的鬃毛立即耷拉下来，腿也变细了，身子也变高了。对库拉尼泰依精驹的形貌﹑神态，史诗中是这样描写的： 双耳犹如点燃的蜡炬， 丝飘带在它的前额上飘拂。 它那圆溜溜的臀部， 留着一块块印记； 这是巴巴奥玛儿抚摸过的呀， 这标记你可要牢牢记住。 嘴角露出坚实的牙齿， 看得出精驹已长成壮马。 它也被蹓过了十五天， 双眼仍似羚羊放射光华。 这样的骏马你哪里去找， 四蹄畜中再也找不到它。 《江格尔》中是这样描述江格尔的英雄坐骑阿兰扎尔的： 阿兰扎尔的背部多么美观， 它是一切美质的产生之源。 它那炯炯有神的眼睛， 凝聚着它的智慧和聪明。 阿兰扎尔的前腿像兔子的前腿， 那么劲秀，蕴含着它的矫健和神速； 它那条足有八十一度长的尾巴， 放射着灵光，犹如珊瑚。 阿兰扎尔直竖的双耳， 仿佛竖牢而锋利的剪刀； 阿兰扎尔甩动的脑鬃， 在阳光之下熠熠闪耀。 阿兰扎尔四蹄腾空， 昼夜疾驰，毫不停息； 它使敌人一败涂地， 敌国在它脚下踩成烂泥。 阿兰扎尔获得荣誉之时， 欢腾乱跳，拽得牧人坐立不稳； 可它即使在这种时候， 也忘不了征途的险阻，艰辛。 在《江格尔》中，对英雄的坐骑的赞美，几乎胜过了对英雄的配偶的描述。仅此就可看出马背上民族对英雄坐骑给予了多高的地位。 蒙古马就其神骏与适应恶劣的自然环境这一点来讲，在世界上享有盛誉。蒙古马虽在个头和体态上比不过欧洲马，但在适应荒漠的自然环境与耐力方面，远远超过了它们。 北方马背上民族十分珍视他们的马的这种优点。在史诗《玛纳斯》里，玛纳斯根本瞧不起费尔干纳人送给他的神驹，认为自己的马比他们的强得多。在《江格尔》中，蒙古马的这些美质