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论藏族传统建筑的汉式设计风格 　　[摘要]藏族建筑是藏文化的一个重要组成部分，作为展示藏族历史文化长廊的重要载体，它蕴含了博大精深的藏族文化，同时也反映了藏族文化在形成、发展过程中对外来文化的撷纳。通过对藏族传统建筑在外观设计、选址造城理念、装饰艺术符号和建筑的仪式等方面的解读，清楚地显示出汉藏建筑艺术的交流与融合渊源流长，表明以功能为出发点和归宿的建筑，不仅是艺术的综合，而且是民族历史的缩影。 　　[关键词]汉式设计 藏族建筑 设计风格 　　藏族是一个具有悠久历史和古老文明史的民族，他们分布在青藏高原及周边地区，占全国总面积的四分之一。独特的地理环境及其生产生活方式，决定了其建筑形式具有浓厚的民族风格和强烈的地方特色。然而，这种特色鲜明建筑的形成原因并不是一元的，而是受到了外来文化，尤其是外来建筑艺术的影响。这种影响虽然包括古印度、尼泊尔、西域等民族和地区，但最为突出的是历代中原王朝的汉式建筑设计风格。 　　藏族从汉地较大规模地引进建筑文化，当是从公元7世纪松赞干布执政时期兴起的。松赞干布建立吐蕃王朝后，由于传统苯教文化已经不适应新生政权的需要，因而改弦更张，实行开放政策，吸收外来先进文化。于是，以唐朝和印度为代表的周边地区文化逐步注入到吐蕃社会之中，其中以汉族文化为主题的唐代中原文化在吐蕃文化的形成过程中占有十分重要的地位。公元641年，唐文成公主“和亲”吐蕃，不仅使吐蕃与唐朝的联系变得十分密切，而且随文成公主入藏的有大量工匠和艺人，将唐朝的许多工艺文化带人了西藏。唐宋时期，汉藏文化的交流日趋频繁，规模空前。随着元朝中央政府在西藏地区的全面施政，以汉族文化为代表的中原文化对藏族文化的影响，范围更广、程度更深。西藏与中原王朝的这种联系，反映在建筑设计风格，既有移植，又有模块拼凑，但更多的是融合中的创新。《西藏王臣记》中提到：（萨迦政权时期，贡塘寺）噶德曾招汉土善巧匠师，修建寺宇中院，铸造金顶及金檐瓶等。同时，在一些历史文献资料中，多次记载了当时藏地人们仿照汉地建筑来建造寺庙、佛堂等建筑形制。如《拔协》中有，赤松德赞赞普为阿杂诺雅大师修建了一处没有门的住所，“住所里面的佛堂是照汉地五台山寺庙图样修造的”。《郎世家族史》中郎氏尊者贝季僧格“前往北方帝都茨砣杨波，嗣后换仿汉地的碉堡，建造了连环九堡要塞，堡垒的顶层用金造，底层以土筑……”《汉藏史集》中桑哥率兵前往乌斯藏弹压贡嘎桑布后，在萨迦“修建了东甲穷章康，其门楼的样子采用汉地风格”。与此同时，曾前后三次前往朝廷，并在宣政院任职的本钦甲哇桑布返回吐蕃后派人奏请皇上：“‘请允许我兴建一座为皇帝施主和福田祈祷、发愿、烧香的神殿。’皇帝下诏同意后，他仿照皇宫样式兴建了一座行宫，称为吕杰康。”值得注意的是，汉式设计风格的沿用多在一些具有重要地位的寺院中，如小昭寺、托林寺具有汉、藏、印三种不同的建筑风格；大昭寺具有汉、藏、尼三种建筑风格，其多元化的建造风格、金碧辉煌的鎏金宝顶、红白相映的高墙和富丽堂皇的装饰，组成了如今壮丽雄伟的朝拜圣地；夏鲁寺、萨迦寺则融藏汉建筑艺术于一体；这些寺庙建筑多通过建筑形式的融合来体现汉、藏、印、尼等地的建筑艺术交流。另外，扎什伦布寺、色拉寺、甘丹寺则专门建有“内地殿”作为供奉牌位之处，以示对当地政权的统治者――皇帝的尊者。藏族建筑中所存在的这种现象，一方面体现了在文化的碰撞中，文化立场的自主性和排他性；另一方面，表明文化是在不断吸收新的因素中传承。 　　一、建筑外观的汉式设计 　　从建筑外观的整体设计看，藏族传统建筑中对歇山式金顶、木构梁架、斗拱及布瓦屋顶等建筑构件和结构形式的吸收，充分体现出汉地建筑对藏族建筑艺术的影响。 　　（一）、标志性的汉式屋顶。在藏文中，这一建筑样式有一个专门术语，即rgya-phibs，意为“汉式屋顶”，“宫殿建筑”。在传统藏族建筑中，金顶和琉璃顶具有浓厚的汉式建筑风格，多用在宫殿建筑和寺院建筑中。 　　藏族传统建筑中金顶是汉式建筑风格的标志性建筑构件。对于金顶的建造，最初的做法是将金与汞的合金“金汞齐”涂在构件上，经烘烤后汞蒸发，金滞留而成。而我们现在所见大部分的金顶多经过修缮，镏金技术也多有改变：将铜皮进行鎏金处理，然后将铜皮固定在建筑坡顶屋面的材料上。而从已出土的文物证实，在战国时期古人已经掌握了镏金技术。将这种技术使用在建筑构件上则是在汉代。文献记载：西汉长安未央前殿“轩槛皆饰以黄金”；汉武帝建神屋，铸铜为柱，遍涂黄金。西晋武帝司马炎在都城洛阳建太庙，铸铜柱12根，上涂黄金。唐宋以后，镏金技术在宫殿寺庙中进一步得到使用。元代宫殿用金装饰，如大明殿的柱子饰以金龙云，殿内天花中心盘黄金双龙。明清两代的宫殿、坛庙、陵墓、衙署和府第，都有使用镏金构件的例子，等级越高的建筑使用越多。在西藏、内蒙古、青海、甘肃、四川及河