镀金的“黄金甲”.docVIP

镀金的“黄金甲” 　　摘要：曹禺先生的《雷雨》是极富舞台生命力的经典之作。张艺谋导演根据自己的理解和影片商业运作的需要对《雷雨》进行刀劈斧裁、增添删减，推出了《满城尽带黄金甲》。然而，《黄金甲》抽掉了《雷雨》最精髓的宿命思想和宗教原罪意识，只借用《雷雨》的人物设置和故事框架，再加入武打场面、暴露服饰等吸引眼球的商业元素，《黄金甲》便成了继《夜宴》之后又一部篡改经典的失败之作。 　　关键词:题旨;人物形象;戏剧张力 　　中图分类号：J905文献标识码：A 　　 　　2007年，中国话剧将迎来她的百年华诞，在中国话剧的百年历史中，曹禺先生创作于1934年的《雷雨》可谓一部现实主义的杰作，对中国话剧由发展走向成熟起着决定性作用。2006年末，以《雷雨》为蓝本改编的电影《满城尽带黄金甲》（以下简称《黄金甲》）隆重上映，反响哗然。在中国观众经历了国产商业大片接二连三的打击之后，这部大肆宣传造势、让观众期待许久的影片再次让人感到深深的失望。张艺谋导演根据自己的理解和影片商业运作的需要，对堪称中国现代文学经典之作的《雷雨》进行刀劈斧裁、增添删减，因此《黄金甲》在题旨、人物形象以及戏剧张力等方面皆与原著不同。张导呈献给我们的是一部金光灿烂的“宫廷版”《雷雨》，然而，在表层的“镀金”之下，我们看到的是主题的浅陋、人物的单薄和戏剧张力的萎缩。 　　 　　一、题旨的暗变：从“宿命”到“规矩” 　　 　　宿命，是文学永恒的母题。所谓“宿命”，即前世之命运。儒家“畏天命”，道家“委天知命”，古希腊斯多葛派“服从命运”，都是宿命论的观点。朱光潜认为：宿命观就是对超人力量的迷信，认为这种力量预先注定了人的遭遇，人既不能控制它，也不能理解它。宿命论与悲剧感密切相关，可以说是原始人类对恶的根源所作的最初解释。从古至今，宿命困扰着人类，尽管随着科技的发展进步，人类已经可以在很大程度上把握自己的命运，但是，对于人生无常的思索仍使人们处于强烈的困惑之中。于是，古今中外的文学家们都用自己的作品对这一母题进行了阐释。古希腊戏剧《俄狄浦斯王》表现了命运之手的残酷无情，曹雪芹借《红楼梦》发出了人生如梦、造化弄人的慨叹，而曹禺说，“《雷雨》对我是个诱惑。与《雷雨》俱来的情绪蕴成我对宇宙间许多神秘事物一种不可言喻的憧憬。”《雷雨》所显示的，并不是因果，并不是报应，而是宇宙里斗争的“残忍”和“冷酷”，“在这斗争的背后或有一个主宰来管辖，这主宰，希伯来的先知们赞它为‘上帝’，希腊的戏剧家们称它为‘命运’，近代的人撇弃了这些迷离恍惚的观念，直截了当地叫它为‘自然的法则’。而我始终不能给它以适当的命名，也没有能力来形容它的真实相。因为它太大、太复杂。我的情感强要我表现的，只是对宇宙这一方面的憧憬。”［1］??姑且，我们就将这宇宙中不可知的神秘力量称为“宿命”。曹禺年轻时，受到西方个性主义、人道主义和基督教思想的影响，在艺术精神上受到古希腊悲剧与美国剧作家奥尼尔的现代悲剧的影响。因此，《雷雨》戏剧情节的展开借助于血缘伦常纠葛，悲剧的结局染上神秘的命运色彩。曹禺深入到现实世界的复杂人生中，运用戏剧艺术表现自己对人生命运的感受与理解，在人物血缘纠葛和命运巧合中更真实、更典型地反映了人性的复杂性和人生的残酷性，思索人类悲剧命运产生的根源所在。 　　而《黄金甲》开场则借大王之口开宗明义：“天圆地方，取法天地，乃成规矩。在这方圆之中，你们各居其位，这就是规矩。君臣父子，忠孝礼义，规矩不能乱。”王极力维护的就是所谓的规矩/秩序/王权。为了“规矩”，他残忍而严酷地惩罚着所有“乱了规矩”的人：对她不忠的王后必须定时定量喝下毒药；刺杀兄长、意欲谋反的小儿子被活活鞭笞致死；举兵造反的二儿子必须在死亡与毒死母亲之间艰难抉择。在惩罚别人的同时，大王本人也成了“规矩”的牺牲品。为了皇室家族的体面，他忍受着知道儿子和妻子有奸情而不得揭发的痛苦，只有用卑鄙的手段慢慢毒死妻子，以解心头之恨。到了影片结尾，叛乱平定，歌舞升平，只剩下“孤家寡人”和皇宫内一望无际的冶艳秋菊。所有的亲情、温情都毁灭了，唯有王权如昔，秩序依旧，这就是导演要告诉我们的残酷的“规矩”。 　　曹禺先生创作《雷雨》时，“念起人类是怎样可怜的动物，带着踌躇满志的心情，仿佛是自己来主宰自己的运命，而时常不是自己来主宰着。受着自己――情感的或者理解的――捉弄，一种不可知的力量的――机遇的，或者环境的――捉弄”［2］??。因此，《雷雨》讲的是宿命――这种人类无法摆脱的根本痛苦。作为封建家长，周朴园拥有权力，他竭力维持着“体面”家庭的秩序，但是他的权力和秩序在命运面前是那样渺小、无力，或许因为年轻时种下的祸根，儿子死了，妻子疯了，剩下的唯一的儿子永远不会认他……最后，他对自己所犯的罪孽进行了沉痛的反思，具有了宗教的情怀。而《黄金甲》讲的是规