“学”在先秦的自觉.docVIP

“学”在先秦的自觉 　　始自清末民初,传承两千多年的故有之学的“觉”的性状被以知解、分析为能事的学尚所遮蔽,而利欲驱动下的近代西方主流科技在创造了前所未有的物用上的奇迹后,也使为它所引领的当下世界文化陷入危机。来自多方面的警示是严正的,人类或当松开过重的功利化、操作化的执著,在对人文运会的嬗变作更深永的反省时重新认可“学”的“觉”或“觉悟”的品格。 　　 　　由“命”而“道” 　　黄克剑著,中国人民大学出版社,2010 　　 　　 　　这是一部还算走运的书,在由线装书局出版四年后,又为中国人民大学出版社所看重。书的改版使我有机会对原版中的讹误和疏漏略作勘正和修饬,也使我得以趁着字句的斟酌再度回味那个出现在两千多年前而至今仍令人惊叹的诸子蜂起的时代。而且,为我所乐意的是,我正可借此就“学”的自觉的话题追写一段文字,以补述正文的未尽之义,并多少对“学”在当下尘海中的遭际――其愈益被了解为知识的记诵或技艺的袭取因而愈益为牵累于功名利禄的欲念所驱使――向有缘者作一种警示。 　　从一定意义上说,有了文(文籍)献(贤者)就有了“学”。“学”的本字“?隆痹诩坠俏闹幸鸭?雏形(○,○),但其或可能指示某种祭祀活动,或用于人名〔1〕348―349,学之为学的含义尚在朦胧处酝酿中。“惟殷先人,有册有典”〔2〕,这“册”、“典”当指甲骨卜辞、刻辞的有序辑集,而卜辞、刻辞及其有序辑集即隐示着学问意趣上的“学”的初萌。占卜意味着以趋利避害为祈求的华族先民对人难以操控的某种神秘力量的叩问,正是这叩问培壅了“学”的最初的根?D,尽管先民们因着那神秘力量而渐次产生的“命”意识这时还若现若隐、茫昧不清。 　　“《易》之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪?”〔3〕产生于殷周之际的《周易》朴讷而虚灵,其以“阴”、“阳”交感所演绎的一即是多、多即是一的象征系统,绍述了殷人由神话花蒂而来的“帝”崇拜中隐含的尚“生”意识,延续了占卜之“学”的一线之脉。它不曾径直提出“阴”、“阳”的概念,但“--”、“―”涵藏并默示了可表之以“阴”、“阳”而不尽于“阴”、“阳”的微旨。“一阴一阳之谓道”〔4〕,这说法虽出于诠释《易经》的《易传》,然而以此概括“易”趣推演的总体格局及寓于其中的盎然“生”意则至为贴切。“易”之趣致首在于变易,变易的原由乃在于“阴”、“阳”两种性态或势用的交感,而“阴”、“阳”交感所引致的变易中所默运着的却是一种“生生”的几赜。《易》以“人谋鬼谋”〔5〕见用于占筮,只是吉凶休咎的卜问毕竟系着“天地?s?,万物化醇,男(阳)女(阴)构精,万物化生”〔5〕境遇下的非可究诘的机缘。阴、阳相摩相济以使森然万象生生不已诚然有其常则,但这常则并不就是定命;它为人乃至他物在一定境况中的可能选择留下了或大或小的余地,同时也因此使选择者遭逢种种未可逆料的或然情境。境遇的或然在中国先民那里催生了沉重的“命”意识,尽管这“命”与古希腊人所笃信的“命运”迥然有别。古希腊人心目中的“命运”,用伊壁鸠鲁的话说,乃是一种“不可挽回的必然”〔6〕369。相对于“命运”这一“不可挽回的必然”,殷周之际的中国人所关注的“命”的或然性要大得多。古希腊的自然哲学――从泰勒斯提出“水是万物的始基”的命题到德谟克利特一味称述其涡旋运动的原子论――虽有人的命运关切的背景,但所探讨的“始基”是纯然客在或先在于人的,中国古代“命”意识下的“人谋鬼谋”则始终有人的参与。单是因着这一点,中西之学在源头处即已有了微妙的分别。 　　以占筮方式卜问运数以作人事决断,这关系到天人之际的学问构成中国独特的史巫之学。史巫之学亦可谓史、巫、祝、宗之学或祝、宗、卜、史之学;巫、祝、宗、卜、史之职分皆与占卜(占筮)、祭祀相系,其所司所问即构成当时最切要的学问。此之为学虽繁琐庞杂,但其初衷终在于人生有待处的趋利避害、葆任生命。卜筮、祭祀之所祈不外生存际遇中的可能大的福佑,而总会带给世人以生机的鬼神上帝的可取悦、可凭靠则是巫、史、祝、卜、宗从来就笃守不疑的信念。《尚书》、《国语》、《山海经》等典籍都曾记述“绝地天通”的上古传说,其中《国语》所载楚国大夫观射父在回答楚昭王询问时对这一传说的叙述最为详尽。其云:“古者民神不杂。……及少?之衰也,九黎乱德,民神杂糅,不可方物。夫人作享,家为巫史,无有要质。民匮于祀,而不知其福。?A享无度,民神同位。民渎齐盟,无有严威。神狎民则,不蠲其为。嘉生不降,无物以享。祸灾荐臻,莫尽其气。颛顼受之,乃命南正重司天以属神,命火(北)正黎司地以属民,使复旧常,无相侵渎,是谓绝地天通。”〔7〕事实上,这里所谓“古者民神不杂”只是托古以达到当下目的的一种说辞,“民神杂糅”、“民神同位”而“夫人作享,家为巫史”才是有权力“绝地天通”者要解决的问题。传说中的故事是无从考稽的,但它当是某种境况透过社会