“梅兰竹菊”四君子(下).docVIP

“梅兰竹菊”四君子(下) 　　“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。”吹过猗猗绿竹林的薰薰夏风，裹胁着君子的谦逊潇洒之气姗姗而来。 　　 　　竹子修长挺拔，拂云冲霄，有玉立风尘之表；竹子疏畅洒落，翩翩飘飘，有羽仪鸾凤之姿；竹子苍翠葱葱，四时不易，有坚韧永恒之志；竹子下实上虚，中通外直，有君子表里如一、虚心见性之操。故而在中国传统文化语境中，竹既是刚直不阿，高风亮节的代言人，又是谦虚淡泊，潇洒俊逸的化身，博得了“此君”、“万玉”、“管若虚”、“清虚居士”等嘉称令名。 　　自古以来竹子的直节虚心就受到历代谦谦君子的比附和思慕。唐代大诗人自居易襁养竹记》中，从本固”、“性直”、“心空”、“节贞”四个方面，对竹之于君子的高尚品德进行了归纳。他说：“竹本固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者。竹性直，直以立身，君子见其性，则思中立不倚者。竹心空，空以体道，君子见其心，则思应用虚受者。竹节贞，贞以立志，君子见其节，则思砥砺名行、夷险一致者。”正因为竹子具有志坚、正直、虚心、贞节这四种品德，所以古代文人士大夫多植竹于庭，日与相伴，引竹为友。竹子不仅有四德，还具有刚、柔、忠、义、谦、常六品。唐代诗人刘岩夫在《植竹记》中云：“原夫劲本坚节，不受雪霜，刚也。绿叶萋萋，翠筠浮浮，柔也。虚心而直，无所隐蔽，忠也。不孤根以挺耸，必相依以林秀，义也。虽春阳气王，终不与众木斗荣，谦也。四时一贯，荣衰不殊，常也。”此六品乐贤进德，依竹而生，为君而明，因而君子酷爱比德于竹，以竹为师焉。 　　不唯如此，身兼四德六品的翠竹并非只是道德楷模的标杆，它还与人类的生产和生活休戚与共，息息相关。刘岩夫曾经对竹子的功用精辟地总结道，竹之“及乎将用，则裂为简牍，于是写诗书彖(tuan)象之辞，留示百代。微则圣哲之道，坠地而不闻矣，故后人又何所宗欤?至若镞而箭之，插羽而飞，可以征不庭，可以除民害。此文武之兼用也。又划而破之为篾席，敷之于宗庙，可以展孝敬。截而穴之，为?}为箫，为笙为簧，吹之成虞韶，可以和人神。此礼乐之并行也”。有了竹子制成的简牍，人们就可以记载和传播文化知识，并传之子孙后代发扬光大。如果没有竹子，那么先贤的精微大道早就湮没无闻，毁之殆尽，后人又到哪里去宗奉文化源头呢?在战场之上，竹制弓箭又可以征讨邪恶，保境安民，为众除害，成为伸张正义的重要利器之一。另外，竹子制成的篾席可以用于宗庙，展示孝敬，教化天下；竹子制成的乐器可以奏之朝堂，闻于乡里，调节内心，协和秩序，成就了五千年中华礼乐文明之邦。倘若嫌此为其大，那么再来观其小，箱箧筐篓，笊箸笥筛，簟席帘挂，篙竿舟筏，衣之有竹布，食之有竹笋，写之有竹管，书之有竹纸，凡此等等，不胜枚举，可以说在人们的日常生活中时时处处都可以看到竹的身影。 　　千百年来，竹子的形象和品德早已深入到中国人的内心世界之中。东晋王子猷感叹：“何可一日无此君!”吐露出自己一天也离不开清竹君子的真挚感情。北宋大文豪苏东坡说：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”他以质朴直白的心灵感悟，呼唤那似竹般清白高雅世风的到来。在深厚的中华竹文化涵养之下，到南朝刘宋时期，戴凯之率先撰成《竹谱》一卷，以飨天下爱竹者，并成为世界上最早的竹类专著，称誉海内外。戴凯之的《竹谱》以四言韵话记载竹子种类，其下自为之注详其细目，文辞古雅，读之成诵，可以说既是一部优秀的竹子分类专著，又是一部优美的六朝韵文佳作。戴氏竹谱产生后，对后世叙竹著作产生了深远的影响。北魏贾思勰《齐民要术》、北宋释赞宁《笋谱》、元代刘美之《续竹谱》、李衍《竹谱详录》、明代王象晋《群芳谱》、清代《广群芳谱》等诸书中都能够看到戴凯之《竹谱》的笔蕴，可谓泽被后世，惠及无穷。今之整理再现戴凯之《竹谱》全貌，乃希望竹之挺拔有节，竹之虚怀若谷，中华竹文化的博大精神能够传之久远，永世其光。 　　 　　“采菊东篱下，悠然见南山。”菊花犹如一位竣泊而乐观的隐者，从秋高气爽中飘然而至。 　　 　　在梅、兰、竹、菊四君子之中，菊以淡泊著称。当百花争艳的时候，菊花并不浮躁，恬淡自如，不为外物所迁。正如宋元之际的著名诗人和画家郑思肖所云：“花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷。”这种淡如的品质恰好契合了君子洁身自好，志向难移和定力如磐的情操。菊花又以斗霜傲雪，凌寒不凋而称名。当众芳零落的时候，菊花却不消沉，静静开放，“卓为霜下杰”。郑思肖曾有一名句赞美菊花的铮铮傲骨：“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。”从此以后，“宁可枝头抱香死”遂成为菊花凌霜不屈精神的最佳写照。在世人心目中，菊花淡泊以明志，凌霜以固心，她岁寒不折，傲立风中，独自盛开，达观自乐，永远都在挺立着高昂的头，舒展着俊雅的神姿。这与隐逸名士百折不挠，遗世特立，志节孤高，不改其乐的高尚情操配合得天衣无缝，浑然一体，故而自晋陶渊明独爱菊之