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一滴水折射出的两个世界 　　摘要：渡边淳一的《失乐园》以其居介于东西方文化的交流姿态，就一个脱离东方婚恋伦理的故事包蕴以东方特有的人生观和西方现代意义上的人性思考，充分展示出这部作品所处的文化融合之历史语境。 　　关键词：《失乐园》；东西方文化；性伦理 　　 　　渡边淳一的长篇小说《失乐园》因其对当代日本中年人群伦理危机的关注以及为自然性爱所作之唯美式的渲染而备受评论界瞩目，但往往易被读者系统性忽略的，是这部作品于东西方文化对话语境中的交流文本属性。小说于诸多情节彰显东方文化底蕴的同时，更探讨了个人伦理与社会伦理的矛盾、无社会诉求之自杀等西方现代性文化命题。本文即尝试从性爱伦理、生命伦理等角度探究这一文本的文化融合属性。 　　一、细节中的文化印迹――季节更替、饮食男女 　　《失乐园》各章节的标题借用了极具日本特色的俳句“季语”，在点明故事发生的时间之余更是以季节的交替来比附整个故事情节的演进。全书肇始于“秋天”，结束于“至福”，正是一个从秋到秋的轮回，事中人的命运似乎也是从一个炽热的开端自然延伸到一场狂放的死亡。这可以说一种大自然更替演进的观念被融入到这部作品的结构中。 　　女主人公凛子的一件和服，“胸前的图案是小朵的菊花，色泽逐渐加深，接近裙边时，变成了绽放的大朵菊花了。”[1](p60)这或可解读为人之生命类同于花木，均属应季节更替而随之演进，进而完成一个完整的历程。也正如书中写道的“季节的转换也带来了人世间的衍变……并影响到人们的肉体和心灵。”[1](p185) 久木与凛子之间的恋情恰是在经历着季节般的发展历程。二人相识于枯萎凋敝的冬季，定情于万物复苏的阳春，炽热于宜人凉爽的秋季，在一年后的另一个秋天中最终走向了不可逆的死亡。这种演进并不是简单的格式化的骤变而是一种不断向前的绵延，“并不是夏天过去秋天才来到，而是在夏天之中已经孕育了秋天的征兆的。”[1](p92)久木借《徒然草》中的“并非夏去秋才至”隐讳地表明了这一过程的特性。作者将故事情节的发展与人物命运的波折纳入到东方式循环渐近的认识论中，无疑是对东方文化的一种沿承。 　　同样隐含于作品细节中的东方文化蕴藉还有男女主人公饮食与性爱的官能通联。渡边对主人公每次相会前所享用之饮食的热衷描绘很容易让人联想起中国“食色性也”的文化体认。正如中国的“饮食男女，人之大欲也”的界定，作者将名目繁多的酒品与菜肴在男女交欢前加以刻意罗列，无疑是将这两种官能享受加以同等维度上的观照，并最终加以肯定。将性看作是不可或缺的人的存在依据，肯定人对性爱的追求，无疑也在传承着日本文化传统。 　　二、不相容的伦理诉求――被盛赞的女体、社会道德约束 　　“像日本这样极端要求回报义务和自我约束的道德准则，似乎坚决要把私欲谴责为罪恶并要求从内心根除它。……但日本的道德准则却对感官享乐那样宽容，这就更加令人惊异。”[2](p123)美国人类学家本尼迪克特（Ruth Benedict）上述论断很能表现出西方人对日本文化中官能享乐与自我克制之微妙统一的困惑，但是日本文化的上述特色似乎又是由来已久而又根深蒂固的。《失乐园》中对于男女主人公性事的大篇幅渲染客观上将日本性文化中的民族气质推到了文化对话的前台。小说对昭和时代轰动一时的吉藏、阿部定事件的互文性观照向读者展示了日本文化对于性爱的肯定以及之于性爱所带来之官能快感的传统性的向往。正如本尼迪克特所总结的：“在日本人的哲学中，肉体不是罪恶。享受可能的肉体快乐不是犯罪。精神与肉体不是宇宙中对立的两大势力。”[2](p131) 　　居于东方语境下的《失乐园》在表现男女性爱时更倾向于描绘女体的美艳与孕育在其中的生命力。基于叙述视角选取上的原因，久木作为视角人物更具备外部观察凛子身体的自觉，他时刻关注其身体在性爱过程中的变化，并盛赞其因男性滋润而散发出的光泽，称女体为“妙不可言的活物”。[1](p52)这都是由久木的视角人物身份所决定的。更为重要的是，对于美艳女体的盛赞在日本乃至东方文学传统中都是屡见不鲜的主题，但同样表现基于追求性爱的婚外情，在描绘两性关系时，西方作家则更侧重于对男性雄性力量的渲染与盛赞。以英国作家劳伦斯的名作《查泰莱夫人的情人》为例，他以男性菲勒斯作为叙述的中心，并赋予其深刻的象征意义，以致于早期女权主义者将这部作品视为宣扬“阴茎的神秘”的“准宗教性质的宣传品”。[3](p364)同样的赞美纯朴的性爱，东方文本侧重于其中阴柔缠绵的气质，而西方文本则在于阳刚狂热的气质。当然，从性别身份意识的角度而言，《失乐园》中作为审美客体的被盛赞的女体与《查泰莱夫人的情人》中作为表现对象的被盛赞的男性菲勒斯都是以男性身份为中心意识的体现。在这一点上，东西方文本又是殊途同归的。 　　“日本人并不谴责满足私欲。他们不是清教徒。他们认为肉体的享乐是