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古文今译 一、扁鹊传 1.扁鹊曰：“血脉治也，而何怪？昔秦穆公尝如此，七日而寤。今主君之病与之同，不出三日必间。”居二日半，简子寤。 扁鹊说：“血脉正常，你们惊异什么呀？从前秦穆公曾经像这样，七天才醒过来。如今你们主君的病跟秦穆公的病相同，不超过三天一定能病愈。”过了两天半，赵简子苏醒了。 2.使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。 假使齐桓侯像圣人那样预先知道微小的病变，能让高明的医生得以及早治疗，那么疾病可以治愈，生命可以存活。一般人担忧的事情，是担忧疾病多；然而医生担忧的事情，是担忧治法少。 二、华佗传 1.即如佗言，立吐虵(shé)一枚，县车边，欲造佗。佗尚未还，小儿戏门前，逆见，自相谓曰：“似逢我公，车边病是也。” 病人就按照华佗的说法去做，立刻吐出一条蛇状的寄生虫，于是把寄生虫悬挂在车边，要去拜访华佗。华佗还没有回家，他的小孩在门前玩耍，迎面看见来客，便自言自语地说：“好像遇到了我父亲，车边悬挂的寄生虫就是证明。” 2.佗语普曰：“人体欲得劳动，但不当使极尔。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也。” 华佗告诉吴普说：“人的身体应当得到运动，只是不要使身体疲惫罢了。身体活动，那么水谷精气才能消化，血脉才能畅通，疾病也就不会发生，比方像门轴不朽烂就是这个道理。 五、丹溪翁传 1.即慨然曰：“士苟精一艺，以推及物之仁，虽不仕于时，犹仕也。”乃悉焚弃向所习举子业，一于医致力焉。 便感慨地说：“读书人如果能精通一门技艺，用来推行由爱己而及于众人的仁爱，即使在当世没有出仕，也像做官一样了。”于是全部毁弃原先所学的科举学业，专心在医学方面尽力。 2.左丘明有云：“仁人之言，其利溥(pǔ)哉！”信矣。若翁者，殆古所谓直谅多闻之益友，又可以医师少之哉？ 左丘明曾经说过：“仁德之人的教诲，它的益处真大呀！”确实如此啊。像丹溪翁这样的人，大概就是古人所说的正直、诚信、博学的良师益友，又怎能因是医生二轻视他呢？ 七、《汉书·艺文志》序及方技略 1.医经者，原人血脉、经落、骨髓、阴阳、表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石汤火所施，调百药齐和之所宜。 医经是探究人体血脉、经络、骨髓、阴阳、表里等生理特征，用来阐明各种疾病的根源，区别生死的界限，又用来揣度针刺、砭石、汤药、艾灸等施治的方法，调配成适合临证需要的各种药剂。 2.经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。 经方是根据药物的寒温，衡量疾病的轻重，凭借药物的功能，依照气候感应的适宜用药情况，辨别五脏六腑所适用的各种性味的药物，制成寒凉与温热的药剂，用来疏通郁闭，解除蕴结，使身体恢复正常。 八、《伤寒论》序 1.但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。皮之不存，毛将安附焉？ 只是争相追求荣华权势，仰慕权贵豪门，迫不及待地一味追求名利地位。重视名利那末节，轻弃身体那根本，使自己的外表华美，却使自己的身体衰弊。皮不存在了，毛将附在哪里呢？ 2.观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧。省病问疾，务在口给；相对斯须，便处汤药。 观看今天的医生，不考虑探究经文的含义，用来扩大自己的知识范围，而是各自秉承家传的技艺，始终沿袭旧法。观察询问病情，致力于口才敏捷；面对病人片刻，便处方用药。 十一、《黄帝内经素问注》序 1.夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸(léi)劣以获安者，非三圣道，则不能致之矣。 解除疾病的束缚和痛苦，保全真精，通导元气，拯救百姓达到长寿的境域，帮助体弱多病的人获得安康的，不是三圣的学说，就不能达到这个目的了。 2.庶厥昭彰圣旨，敷畅玄言，有如列宿高悬，奎张不乱，深泉净滢，鳞介咸分。君臣无夭枉之期，夷夏有延龄之望。 这样或许能使圣人的旨意显明，使深奥的理论得到全面的陈述阐发，有如众星宿高悬天际，奎宿和张宿次序不乱，又如深泉清静明澈，鱼类和甲壳类动物全能分辨。国君臣下和各族人民没有以外死亡的可能，而有延长寿命的期望。 十三、《本草纲目》原序 1.予窥其人，睟(suì)然貌也，癯(qú)然身也，津津然谭议也，真北斗以南一人。 我仔细观察他面貌润泽而有光彩清瘦而有精神说话有风趣的样子李时珍算得上第一人了。 　　让这部书藏在深山石洞中不恰当何不把它刻印出来以供天下后世钻研就像杨雄(字子云)研著的《太玄经》一样呢 1.而又有目以为小道，并是书且弁(biàn)髦置之者，是岂巨慧明眼人欤？ 可是又有人把医学看成小道，连同《内经》这部书也像弁髦等无用之物一样的弃置，这难道是大智慧有眼力的人吗？ 2.后世有子云其悯余劳而锡之斤正焉，岂非幸中又幸？而相成之德，谓孰非后进之吾师云。 后代有像扬子云那样的知音大