《醒世姻缘传》对儒家传统颠覆与回归.pdfVIP

新疆师范大学硕士学位论文 文献综述 １．《醒世姻缘传》的总体评价及写作缘由 作为中国古代小说史上继《金瓶梅》之后的又一部百回世情大作，《醒 世姻缘传》以其丰富的内容，巧妙的构思，为我们展现了晚明市井阶层的 现实生活。小说从婚姻入手，勾画了一个两世恶姻缘的故事。前二十二回 写前世姻缘，官僚地主之子晁源宠妾虐妻，射杀狐仙，造下前世冤孽；二 十三回之后为今世姻缘，因奸被杀的晁源托身为地主之子狄希陈，被狐仙 托身的薛素姐和计氏托身的童寄姐百般折磨，后经高僧指点，持诵《金刚 经》，才得解除冤业，去祸消灾。 在两世姻缘的主体框架下，作者西周生将细腻传神的笔触伸向了社会、 家庭等各个方面。徐志摩将《醒世姻缘传》推举为“五名内的一部大小说”， 认为“它的画幅几乎和人生的面目有同等的宽广”，“是一个时代（那个时 代至少有几百年）的社会写生。”[1]胡适则预言“将来研究十七世纪风俗史 的学者,必定要研究这部书;将来研究十七世纪中国教育史的学者,必定要 研究这部书;将来要研究十七世纪中国经济史 （如粮食价格,如灾荒，如捐 官价格等等）的学者,必定要研究这部书;将来要研究十七世纪中国政治腐 [2] 败，民生痛苦，宗教生活的学者,必定要研究这部书。” 可见这部书涵盖的 内容之全面。 同时，《醒世姻缘传》的艺术价值也是不容忽视的。张爱玲将它与《海 上花列传》并举，认为它们“一个写的浓，一个写的淡，但同样是最好的 写实作品……。总觉得它们应该是世界名著。”[3]胡适推崇它，说它是“真 正一部最有价值的社会史料”，“一部最丰富又最详细的文化史料”，[4]刘世 德主编的《中国古代小说百科全书》评价说：“在《金瓶梅》之后，《红楼 梦》之前的近三百年的中国小说发展史上，《醒世姻缘传》是一部承前启后 的里程碑式的作品。”[5]徐朔方认为：“在《金瓶梅》和《红楼梦》之间将近 二百年的中国小说发展历程上，除了以上两者外，再没有第三者在思想和 艺术上足以和《醒世姻缘传》相提并论。”[6]但是，自《醒世姻缘传》问世 以来，就这部作品对儒家传统的继承和推崇的问题上，学术界却缺乏客观 的评价。游国恩等主编的《中国文学史》认为：“由于作者世界观的落后”， 作品中充满了“封建道德观念和因果迷信思想”。[7]李汉秋，胡益民《清代 小说》认为：“《醒世姻缘传》所反映出来的作家的主观思想意识是十分混 乱的，同时也并非先进的。……作者宣传得更多的是封建伦理的准则，规 范，教条和佛家的因果轮回之说。”[8]张俊的《清代小说史》认为：“《醒世 姻缘传》是一部带有浓重宿命论色彩的小说，旨在宣扬轮回果报，思想性 实无可取。”[9]对这部作品所体现的儒家思想以及作家是如何体现的，缺乏 详细而系统的阐述。 III 新疆师范大学硕士学位论文 ２.《醒世姻缘传》的研究状况 自该小说问世以来，学术界对它的研究主要集中在作者的考证和成书的 年代，方言的运用和分析以及作品的思想艺术等三大方面。 由于作者未署真实姓名，仅题“西周生辑著”，因此，自小说问世以来， 就作者西周生究竟是谁以及由此产生的成书年代问题，学术界一直争论不 休。清人杨复吉在《梦阑琐笔》中最早提出该书的作者即蒲松龄，此后孙 楷第《一封考证醒世姻缘传的信》（《胡适论学近著》 ,商务印书馆，1937 年版），胡适《醒世姻缘传考证》也分别从地域、风习、灾异、人物以及 同《聊斋志异》中《江城》的比较等方面，进一步支持了此观点。建国以 后，路大荒《聊斋全集中的醒世姻缘与鼓词集的作者问题》（《光明日 报》，1955 年 9 月 4 日）就此观点予以反驳，从而形成了“非蒲松龄说”。 随后，金性尧的《醒世姻缘传作者非蒲松龄说》（《中华文史论丛》，1980 年第4 期），徐朔方《论醒世姻缘传以及它和金瓶梅的关系》（《社会科 学战线》，1986 年第2 期）等