7、侯景新-传统文化与现代管理[半天].pptVIP

第二卦：蒙卦（坎下艮上） 蒙：亨，匪我求蒙童，童蒙求我。 九二，包蒙吉，纳妇吉，子克家。 第三卦：需卦（乾下坎上） 需，有孚（信用），光亨，吉贞，利涉大川。 九三，需于泥，致寇至。 彖曰：需于泥，灾在外也。自我寇至，敬慎不败也。 六四，需于血，出自穴。彖曰：需于血，顺以听也。 九五，需于酒食，贞吉。 上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。 第四卦：讼卦（坎下乾上） 讼，有孚窒，惕中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。 六三，彖曰：食旧德，从上吉。 上九，或锡之鞶(pan)带。 第五卦：师卦（坎下坤上） 彖曰：刚中而应，行险而顺。 初六，师出以律，否藏凶。 上六，大君有命，开国承家，小人勿用。 第六卦：比卦（坤下坎上） 彖曰：比，吉也。比，辅也。 第七卦：小蓄（乾下巽上） 彖曰：小蓄，柔得位而上下应之，曰小蓄。 象曰：风行天上，小蓄。君子以懿文德。 第八卦：履卦（兑下乾上） 履虎尾，不咥（die）人，亨。 第九卦：泰卦（乾下坤上） 彖曰：泰，小往而大来，吉亨，则是天地交而万物通也。上下交而其志同也。 通读《周易》，你会理解变亦常的道理，而后能喜、怒不形于色，荣辱皆能保持平常心。 平常心是道。处变不惊，临危不乱。 诸葛亮《诫子书》：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。” 管理修身之要： 由慢而静，由静而定，由定而慧。 俗话说：“贵人语迟” 山中王老虎的威仪之象值得我们研究观察。将不可骄。 清华大学-连云港市企业经营与战略管理高级研修班 * 清华大学-连云港市企业经营与战略管理高级研修班 * 一、以“法”为“天下之程式” 法家认为天下无序，必须立法，以法作为约束国人言行的标准，否则，天下难以治理。 《管子·明法解》曰：“明主者，一度量，立表仪，而坚守之。故令下而民从。法者，天下之程式也，万事之仪表也。”故《明法》曰：“民以法与吏相距，下以法与上从事。故诈伪之人不得欺其主；嫉妒之人不得用其贼心；谗谀之人不得施其巧，千里之外，不敢擅为非。” 《韩非子·用人篇》曰：“ 拙匠守规矩尺寸，则万不失矣。” 二、以“赏罚”为“柄” 法家认为赏罚为君之二柄，不可轻易授人。 《韩非子·二柄篇》曰：“明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德?杀戮之谓刑；庆赏之谓德。为人臣者；畏诛罚而利庆赏。 故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。” 《韩非子·内储说下六微》曰：“赏罚者，利器也。”“国之利器，不可以示人。” 三、以“利”为“安民之本” 法家均重视经济的发展，强调以“利”安民。 《管子·治国篇》曰：“凡治国之道，必先富民，民富则易治也。民贫则难治也。 ”“故治国常富，乱国常贫。是以善为国者，必先富民，然后治之。” 西部大开发的前期论证。 四、以“术”为驭臣之具 法家认为驾驭臣下，必须用“术”。 韩非说： “人主之大物，非法则术也”，“君无术则蔽于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也” 。 韩非说：“术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。法莫如显，而术不欲见。” 管子也很重视术，《管子?明法解》曰：“明主者，有术数而不可欺也”，“明主操术任臣下，使群臣效其智能，进其长技。” 韩非所讲的术究竟都有哪些内容呢？首先，从把握君臣关系来讲，韩非提出：君主应“观人，不使人观己” 其次，韩非提出用来控制臣子的具体方法有七种，称为七术。 《韩非子·内储说上七术》讲：“七术：一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事。此七者，主之所用也。” 这里是说：人主控制臣子，一是从各个方面参照、观察；二是必须严惩以显示君王的威严；三是对尽心尽力的一定兑现奖赏；四是听取每个人的意见，责成他们努力工作；五是传出假诏令，诡诈地驱使臣子；六是掌握了事实反而明知故问；七是故意说反话，做错事来试探臣子。 赏赐可以千变万化，不见得就只是物质的奖赏才有效力。如韩非还举了越王勾践的例子。即越王勾践意图攻打吴国，想使人们都视死如归，一次出去看见了一只在发怒的青蛙，就在车上扶着轼向青蛙行礼。随从的人说：“为什么这样做呢?”越王说：“因为它有勇气。”第二年请求把头献给越王的，一年有十多人。由此看来，赞誉也足以使人敢于牺牲。 过去树样板的管理之术。 韩非的七术说可以说是历史的总结，因此，它有很强的实用性。但追溯“术”说，最早提出“术”思想的不是韩非，而是战国时韩国的申不害。 申不害主张国君应以“术”来统御臣下。术，即权术。他认为，国君不应对臣下说明自己的意思，让臣下无法揣摩你，对国君感到高深莫测，从而产生畏惧心理；国君要多看多想，少说话。 申不害认为，国君要独自处理政事。申不害曰：“独视者谓明，独听者谓聪，能独断者，故可以为天下主” 申不害反对臣