章太炎《訄书·清儒》 .doc

[说明]由于学术渊源的关系，清代学术自近代以来一直受到人们的关注。这方面有影响的成果有梁启超《清代学术概论》、《中国近三百年学术史》及钱穆《中国近三百年学术史》等，而章太炎的这篇《清儒》则是其中较早的一篇。 作者在本文回顾了清代学术的发展历程，对清代乾嘉考据学中的吴、皖二派，重视史学研究的浙东学派，主要由文学家组成的桐城派以及常州今文学派的思想主旨，为学方法、学术传承作了分析和评价。作者认为，清初顾炎武、阎若璩等人考订音韵、辨伪古书，奠定了清代学术的规模，但直到乾嘉时期的吴、皖二派，清代学术才趋于成熟完善。吴派代表人物为惠栋，其学术特点是“好博而尊闻”。惠氏在其著作中广泛搜罗汉人经说，加以排比罗列，而很少发表自己的意见。除六经外，还兼及史集，涉猎很广。惠栋弟子有江声，余萧客等，著名学者王鸣盛、钱大昕也受其影响。他二人曾教于扬州，汪中、刘台拱、贾田祖等人“以次兴起”。皖派始于戴震，其学术特点是“综形名、任裁断”，即主张实事求是，在训诂考证的基础上阐发自己的观点。戴震在乡里时，即有金榜、程瑶田、凌延堪、三胡与其论学；后教于京师，任大椿、卢文弨、孔广森皆从其问学。而弟子中最知名的有段玉裁、王念孙，二人的《说文》和《广雅》研究达到当时的最高水平。 浙东学派始于清末，特点是重视史学研究，代表人物有万斯大、万斯同兄弟以及邵晋涵、全祖望等，而到章学诚时达到高峰。章氏著《文史通义》和《校雠通义》，成就超过唐代刘知几。浙江学派还十分重视礼学研究，这方面以黄式三、黄以周父子的成果最有代表性。 清代桐城派文士与戴震等朴学家的争论在士林曾震动一时。章太炎认为这是因为文士善治文辞而轻视经术，他们这种浮华的学风往往遭到朴学家的蔑视。加之桐城派诸子尊奉程朱，而戴震著《孟子字义疏证》，对程朱多有指责，遂使二者交恶，互相攻击。  桐城诸子虽遭到戴震等人的批评，但其浮夸的学风却被常州今文学派继承下来。常州今文学派宗《公羊春秋》、齐《诗》和伏生所传《今文尚书》，而以《公羊春秋》为主。他们立意奇特，文辞华丽，与朴学家质朴的学风迥然有异，而受到文士的欢迎。常州今文学始于与戴震同时的庄存与，后经刘逢禄、宋翔风得到进一步发展。道光时，魏源、龚自珍、邵懿辰治今文经学，三人好为“姚易卓荦”之辞，利用经术表现文采，又不守家法，故其所论往往陷于支离。 需要指出的是，章太炎是站在古文经学的立场来评论清代学术发展的，因而对清代今文经学的评价不够客观公正。这一点也曾被后人指出。但总体来说，作者对清代学术发展线索的梳理，对各派学术特点的分析，对清代学术成果的总结基本还是符合实际的，许多论点也被后人接受。作者指出，古文学家“不以经术明治乱，故短于风议，不以阴阳断人事，故长于求是”。说明他并非一味偏袒古文，还是有求实精神的。作者反对用六经为后世“制法”，要求把六经当作古代历史看待，把一贯至高无上的儒家经典还原为一批据以研究古代社会发展和变革的珍贵资料，并以此来认识古代社会的发展，了解人类文明的进步，这可以说是章氏研究经学的最后心得和最终结论。这一观点虽出自章学诚“六经皆史”，但与后者相比，无疑大大向前发展了一步。 本文首次收入《訄书》重刻本，收入《检论》时有增删。 古之言虚，以为两纑之间，当其无纑(1)。本《墨子·经上》。纑，即櫨，柱上小方木也。六艺者，凡言六艺，在周为礼、乐、射、御、书、数，在汉为六经。此自古今异语，各不相因，言者各就便宜，无为甘辛互忌。古《诗》积三千余篇，其佗益繁，■触无协(2)；仲尼剟其什九(3)，而弗能贯之以纑间(4)。故曰：“达于九流，非儒家擅之也(5)。” (1)当其无纑，《墨子·经上》：“纑间，虚也。”王引之注：“云纑间虚也者，两柱间谓其无木者也。” (2)其佗（—tuō脱），其他。■触，犹抵触。《说文·角部》：“■，角有所触发也。” (3)剟其什九，删除十分之九。《史记·孔子世家》：“古者《诗》本三千余篇，去其重，取其可施于礼仪者三百五篇。”剟(d u ō多)，削，删除。 (4)弗能贯之以纑间，《检论·清儒》作：“弗能专施于一术。”即不能为儒家专有。 (5)非儒家擅之也，意谓六艺通用于墨、道、阴阳各家，非儒家专有。 ■左角右厥 六艺，史也。上古以史为天官(6)，其记录有近于神话，《宗教学概论》曰：“古者祭司皆僧侣。其祭祀率有定时，故因岁时之计算，而兴天文之观测；至于法律组织，亦因测定岁时，以施命令。是在僧侣，则为历算之根本教权，因掌历数，于是掌纪年、历史记录之属。如犹太《列王纪略》、《民数纪略》并列入圣书中(7)。日本忌部氏亦掌古记录(8)。印度之《富兰那》(9)，即纪年书也。且僧侣兼司教育，故学术多出其口，或称神造，则以研究天然为天然科学所自始(10)；或因神祗以立传记，或说宇宙始终以定教旨。斯其流浸繁矣。”案：此则古史多出神