《为政以德》课件要点.ppt

三、词类活用： 1、如杀无道，以就有道 2、举善而教不能 “无道”，指无道者，不守道义的人。 “有道”，指有道者，道德高尚的人。 “善”指优秀的人； “不能”指能力差的人。 形容词作名词 当动词、形容词处于宾语的位置，就充当名词了。 3、君子之德风，小人之德草 “风”，好比风，“草”，好比草。 名词作动词 当名词处于谓语的位置，就充当动词了。 4、富之： 5、足食，足兵，民信之矣： 6、故远人不服，则修文德以来之： 使他们富起来。 使粮食充足，使军备充足。 所以如果远方的人不归服，就整顿礼乐教化来招引他们（使他们来）。 形容词作动词，使动。 形容词作动词，使动。 来，不及物动词使动。 使动用法 四、特殊句式： 1、“君子哉若人！” 2、“尚德哉若人！” 这个人真是君子啊！ 这个人真崇尚道德啊！ 主谓倒装 主谓倒置，即谓语前置，是一种表示强烈感情的特殊句式。 为政〈以德〉：以德为政，用道德治理国政。 道之〈以政〉：以政道之，用政令来训导百姓。 齐之〈以刑〉：以刑齐之，用刑罚来整饬百姓。 道之〈以德〉：以德道之，用道德来训导百姓。 齐之〈以礼〉：以礼齐之，用礼教来整饬百姓。 使民〈以时〉：以时使民，按一定的时节役使百姓。使，使用，役使。 临之〈以庄〉：以庄临之，用庄重的态度来面对百姓。 状语后置 这七个句子中的“以”都是介词，其中六个的意思是“用”。“使民以时”中的“以”意思是按照。古代的介词结构（介词+宾语）一般都放在动词谓语的后面。 ①“既富矣，又何加焉？”? ②“无乃尔是过与？”? “何加”，即加何，下一步做什么。疑问代词作宾语，动词宾语前置。 “尔是过”，即过尔，责备你们。是，代词，复指前置宾语。“是字句”宾语前置，即用“是”字作为宾语前置的标志。 宾语前置 五、固定句式: 1)无乃尔是过与？——恐怕要……吧？ 表示委婉的商榷语气，对某种情况加以推测。 2)夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？——为什么……呢？ 表示反问语气。还可译为“还用……做什么”“哪里……呢”等。 3)年饥，用不足，如之何？——对……怎么办？ 表示疑问语气，还可译为“怎么样”“怎么办”“怎么”。 4)二，吾犹不足，如之何其彻也？——怎么能？ 表示反问语气。“其”与“如之何”配合使用，加强反问语气。 为政以德 修身、齐家、治国、平天下 ——《礼记·大学》中的“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” 思考：孔子提出为政者的基本素质是什么(即德政主张的策略)? （1）【原文】 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（2·1） ——提倡以德治国 【评析】 这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。 （2）【原文】 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。” （2·3） ——主张德治、礼治，将之与法令、刑法比较 【评析】 在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。 你认为“政”和“德”、“刑”和“礼”主要区别在哪里？ 政与刑是用法令规定人们不能做什么，主要实施手段是惩罚。德与礼是从精神上鼓励人们应该做什么，主要实施手段是教育熏陶。 儒家的德治与我们今天所提倡的德治的本质区别是什么？ ①德治的内容不同。儒家的德治是以“三纲五常”为核心的封建地主阶级道德为基本内容的；今天的德治是以社会主义道德和共产主义道德为基本内容的。 ②所代表的阶级利益不同。前者是代表封建地主阶级利益的，是为维护封建统治服务的；后者是代表广大人民群众利益的，是为维护社会主义的稳定和发展服务的。 孔子“为政以德”思想的局限性 （3）【原文】? ?子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”?（13·9） ——先富民，后教民 【评析】?在本章里，孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”。这是正确的。但这并不是说，对老百姓只富不教。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。 （4）【原文】 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“