论荀子思想中的君、臣、民关系.pdfVIP

第! 卷第# 期 衡阳师范学院学报（社会科学） 2’; #’,; ! ! $ $ # 年 % 月 ’()*+, ’- ./*01+*0 2’)3+, 4*56/)7581（9’:5+, 9:5/*:/ ） =(0 ; ! $ $ # 论荀子思想中的君、臣、民关系 张 铉 根 （韩国龙仁大学 中国学系，韩国） 摘 要：荀子主性恶，法后王，隆礼义，思想颇具系统。其主要特征是主张礼治，其重要的内涵是重视君主。 然荀子的尊君和法家的尊君不可视为同构，因为他根本没有离开儒家的基本立场，而是从儒家的重礼出发去尊 君的。他的 “君道”论，“君臣关系”论，“臣道”论足以显示它与法家的说法是迥然不同的。 关键词：荀子思想；儒家礼义；君道；君臣关系；臣道；君民关系 中图分类号：?!!!@ A 文献标识码：= 文章编号：B$$!—$CDE（!$$# ）$#—$$B#—$ 作者简介：张铉根 （BFAD—），男，韩国人，!授，政治学博士，《传统 现代》编辑委员，主编有 《中国政治思 想入门》，译书有 《中国政治思想史》（刘泽华主编）、《荀子》等。 民”，且要 “贵民”。君主不仅要受到臣民的制约，还要受 一! 序! 言 “礼义之统”的制约，故君主有职亦有责。君主能善尽其职 责，人臣才 “以礼事君，忠顺而不懈”（《君道》）。君民各 荀子主性恶，法后王，隆礼义，重客观经验之外王之 尽其道，才能保障 “尊君爱民”的和一境界。 治，思想颇具系统，足以适应战国末期以后社会与政治上 荀子重视礼的两大功能：即 “养”与 “别”，无论 的实际需要。他思想的最主要的特征是主张礼治，不过更 “使群”或 “明分”，君主均居于主导的地位。“君者，善 重要的内涵是重视君主。正因为如此，历代不少学者把荀 群也”（《王制》）。“而人君者，管分之枢要也” （《富 子划入法家行列。他的思想里确实有一部分法家气味，“可 国》）。君主又在礼的三本中居其一，他说： “礼有三本： 以说在中国的思想史上，他是最早把儒法结合起来的思想 天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本 ! 。但是， 也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者 家之一，他的礼熔儒家的礼与法家的法为一炉” 荀子的尊君和法家的尊君不可视为同构，两者的立足点全 编亡焉，无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖，而隆 然不同，荀子根本没有离开儒家的基本立场。 君师，是礼之三本也。”（《礼论》）荀子所以尊隆君主，是 《荀子》一书论君，称之为君、人君、君者、人主、 因为他认为治理天下国家，责任至为重大，非要由 “备道 天子、明君、明主、人主、君子等，大致皆以贤人为言， 全美”的君子担当不可。毫无疑问，荀子的尊君是从儒家 以圣王为理想，以行王道为务。荀子把君看成居于最高统 基本的重礼出发，和以法术势为主的法家的尊君截然不同。 治地位的 “国之隆也”（《荀子 ·致士》，以下举引荀子书 对此，我们可以从他的君道论开始探讨。 只注明篇名）。他不仅尊隆君位，以为 “天子者，势位至 尊，无敌于天下” （《正论》），而且重视君主其人及君 二 君 道 # 权 。君位至尊，绝无其匹 。君主虽然如此崇高尊严，但 这并不是说君主是不受任何制约的，君子只是广义礼义系统 荀子本以客观精神之表现见长，追求外王之治，重现 网中的一环。君主在君臣关系上，必须 “尚贤使能”，具有 实，故他的 “君道”不能只是一个空挂的道，而必须是落 “敬