第六章朱熹孟子集注PPT.pptVIP

第六章 朱熹《孟子集注》 第一节 孟子及《孟子》  孟子 名轲，战国时邹人，生卒年月不详。 尝受业于孔子之孙孔伋(jí)之门人。 孟子是战国中期很大的一个学者，曾周游齐、宋、滕(téng )、梁等国，试图说服各国国君接受他的政治主张，均因其学说“迂远而阔于事情”(认为他的主张不切实情，远离实际 )而不被采纳，晚年去齐回国，专心从事学术研究。  《孟子》 孟子继承并发展了孔子的思想，他言必道性善、政必称仁义，是儒家道统观念的重要开辟者。 《孟子》一书的内容，与《论语》略同，主要是记载孟子的言行，只是各篇篇幅较长而已，是我们了解儒家思想的重要文献。 其文章写得理直气壮、气势飞扬，具有很高的文学价值 《孟子》的研究注疏 虽不如《论语》那样浩繁，却也是非常可观的，仅专著就有三百余种。其要者如下： 　　 (1)《孟子章句》十四卷。汉赵岐(qí)注。 　　 (2)《孟子注疏》十四卷。北宋孙爽疏。 　　 (3)《孟子集注》十卷。宋朱熹注。 　　 (4)《孟子正义》三十卷。清人焦循撰。 　　 另外，中华书局于1998年6月出版《四部备要注疏丛刊》，选取了《孟子章句》、《孟子注疏》、《孟子集注》、《孟子正义》 清人宋翔风的《孟子赵注补正》五书汇集为上、下两册，此书为影印本，所选版本也比较好，颇便使用。 第二节 《孟子集注》的特点 《孟子集注》是朱熹所作《四书章句集注》的一部分。 　　1 《集注》一个很明显的特点就是以天理来解释孟子关于性、命、天、心等概念。 在朱熹的思想体系中，天理与人欲是两个最常提及的对立范畴。 他认为，天理是人天生都有的禀赋，但私欲的遮蔽则会使天理丧失 所以要“存天理，灭人欲”。 《集注》中发挥此类思想的地方特别多。 　有些地方显然是朱熹从天理、人欲角度对孟子思想所做的阐发，带着明显的宋代理学色彩。 　 2“格物致知”是朱熹认识论的重要纲领 格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，源于《礼记?大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的『欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚』此段。 但《大学》文中只有此段提及「格物致知」，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过「格物」与「致知」这两个词汇而可供参照意涵，遂使「格物致知」的真正意义成为儒学思想的难解之谜。 《现代汉语词典》2005年发行的第五版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理法则而总结为理性知识”。 “格物致知”是朱熹认识论的重要纲领 人既有道心与人心，天命之性与气质之性之别，那么如何才能存道心，去人心呢? 朱熹提出了“格物致知”之说，即，人只有充分发挥心的思维作用，即“尽心”、广泛了解各种事物，如阅读圣贤之书，才能领会深奥的“理”，通过“穷理”就能克服气质之性，回归天命之性。 这就是说，人通过“尽心”、“穷理”，就能去其所蔽，尽恻隐、羞恶、辞让、是非之心，知仁义理智之性，从而达到“至善”境界。  * * 孟子是战国中期儒家学派最有权威的人物，在封建社会中，他被推崇为仅次于孔子的第二位圣人，号称亚圣。 《孟子》一书，也被列为儒家《十三经》之一，倍受推崇。 但是这并不是初始的情形，孟子其人其书的尊显其实是经历了一个漫长的“升格”过程的。 *