同质性、承传、变迁与研究取向——闽粤台民间信仰研究引论.pdfVIP

2011 i军第 4 期 福建师范大学学报〈哲学社会科学版) No.4 , 2011 (总第 169 期) Journal of Fujian Normal University (Philoωphy and Social Scien臼5 Edition) General , No.169 同质性、承传、变迁与研究取向 一一闽粤台民间信仰研究引论 谢重光 (福建师范大学社会历史学院，福建福州 350108) 摘要z 闽粤台地区民间信仰盛行，与这一地区信巫、尚鬼、重祀的社会文化，背景密切相关，而相同 的氏余在三地之间的移民关系决定丁闽、粤、台民间信仰具有较大的同质性。本文以闽粤台氏间信仰的传 承、变迁为重点，从不同角度分析丁盛行于这一地区的11各水夫人信仰、三山国王信仰、惭愧祖师信仰、开 津圣王信仰等民间信仰在三池的传承与变迁，进而引出对跨学科研究方法的思考和探讨，提出人类学、历 文学、私会学等学科应该互相差舍和互补的问题。 关键词z 闽粤台;民间信仰;同质性;传承与变迁;研究取向 中固分类号: B989.2 文献标识码: A. 文章编号: 1000 - 5285 (2011) 04 - 0029 - 07 儒家文化的影响相对较短较浅，所以信巫、尚 一、闽粤台民间信仰具有很高的同质性 鬼、重祀传统至今仍根深蒂固。 民间信仰是活跃在民间、活在老百姓心中的 信巫、尚鬼、重祀之俗的核心是万物有灵， 宗教信仰。它虽然不像正规的佛教、道教、基督 民间信仰就是万物有灵的产物。因为万物有灵， 教、天主教、伊斯兰教那样，有自己确定的经 所以无论是各色人等，还是山川、树木、石头、 典、教义、教规、教主，有固定的庙宇和一整套 动植物都可以转化为神，成为民间信仰膜拜的对 制度化的入教仪式及日常宗教生活准则，却与老 象。例如妈祖，是甫田洒洲屿上一位年轻的温家 百姓的生活息息相关、水乳交融，或明或暗影响 女段后成神:吴真人，是宋代漳泉间民间医生政 着民众的社会心理，并衍化出种种民俗活动。这 后成神;开漳圣王，是唐代闽粤之交的一位将军 样的民间信仰，全国都有，而以福建、广东和台 费后成神;定光佛，是宋代闽西的一位得道和尚 湾最为盛行。 闽粤台民间信仰的盛行，与这一地区信巫尚 段后成神。而三山国王，则是粤东明山、巾山、 独山三座大山的山神，它托灵于惠潮之交的一块 鬼重祀的社会文化背景密切相关。信巫尚鬼重 界石，说穿了就是对石头的崇拜，是石头成了神 把，其实是我国南方共同的社会文化背景。〈汉 明。定光佛后来衍化出怪鸟形象的五古佛，则与 书}早已记载:楚地信巫鬼，重淫祀，而 吴粤与楚接比，数相兼并，故民俗略同。①真 闽越土著悠久的树崇拜和石崇拜相关。 后历代的传世文献，关于南方地区特别是闽粤台 共同的深厚的信巫、尚鬼、重祀传统