《伦理学原理》引言.pptVIP

本章内容 第一节 五德终始说与秦代政治 第二节 汉代对德治理论的深化 第三节 中国古代德治的原初意蕴 一、五德终始说与秦代政治 战国后期，经历了怀疑神的历程以后，建立新型政治的要求己处于酝酿之中。在这一环节上，邹衍经过深思熟虑，把阴阳五行系统地表达为五德终始说，并以此来干谒当时的君主。如邹衍“适梁，惠土郊迎，执宾主之礼。适赵，平原君侧行撇席。如燕，昭土拥慧先驱，请列弟子之座而受业;筑竭石宫，身亲往师之。作《主运》。其游诸侯，见尊礼如此” 。 邹衍的五德终始说是在总结三代神学政治的基础上提出来的，其神学目的论直接为帝王服务。从发微阴阳五行入手，邹衍在追究宗教神学的过程中，上溯传说中的黄帝，结合西周以来的德治理论，将五行演绎为五德，以五行相胜(相克)的原理运用于社会规律的阐释，建立了以帝王为中心的宇宙图式。五德终始说运行的规则是，“必先验小物，推而大之，至于无垠”，即把自然之变扩充为主观性的类推逻辑，其术数之变的先验性是以宗教神学为基本内核的。应该看到的是，在推演五德终始的过程中，邹衍对当时流行的学说进行了必要的吸收。诚如一些学者指出的那样，“邹衍的观点是儒道混合的，而更偏畸于思、孟学派。其持论的动机，在于‘睹有国者益淫侈，不能尚德，若大雅，整之于身，施及黎庶矣”。这样，就使阴阳五行更具有为帝王之道的思想特征。从另一个视角看，正是因为邹衍审时度势进行宗教改革，表现出倚重于儒家思、孟学派的思想特征，所以，它到了汉代才为董仲舒所激赏，进而受到汉武帝的重视。 邹衍认为，社会运动的规律是按照五行相胜或相克(指土、木、金、火、水五种元素相胜或相克)的原理进行的。他结合西周人发明的德治理论，将五行推导为五德，认为土、木、金、火、水各据一德，社会的变化和发展就是按照五行相胜(相克)的原理而终始循环的。邹衍宗教改革的理论是为后土立法，他把五行表述为五德(土、木、火、水各据一德)，提出五德终始循环的日的在于为新王寻找立命的依据。在这中间，他通过发微阴阳五行的深意建立了新型的天人感应关系。由于他所关心的人是指帝王，他所关心的天是指上帝，这种天人关系的建立表明了其逻辑的起点是为帝王服务的，即他的五德终始说是为帝王的学说。遗憾的是，邹衍学说虽然轰动了当时的“王公大人”，但并没有在关东六国找到市场。造成这种现象的原因，可能是因为其玄而又玄的思想无法解决现实中的政治危机，可能与关东六国在秦的打击下朝不保夕有着密切的关系。 秦并六国以后，急需向世人证明自身的合法性。早在秦并六国之前，周人为夺取殷商人的政权，提出了“天敬有德”的宗教改革方略，在这一背景下，秦人要向世人证明他们夺取政权的合法性，同时又不甘心于利用周人己有的宗教成果，所以，他们遇到了比周人更为棘乎的难题。正在不知所措的时候，秦人发现了邹衍的五德终始说，从而为他们找到了安身立命的依据。如写定于秦统一六国前的《吕氏春秋》就曾一再地引称和激赏邹衍的五德终始理论。 五德终始说成为秦统一中国后的官方学术是中国思想文化史上的一件大事，因为新王当立的过程也是一个重新厘定思想的过程。远在秦之前，为了证明自己得天统，殷商把上帝的拥有权判给了自己。进入西周以后，在上帝不能否定的情况下，周人要向世人宣示自己得天统，惟一的办法就是对殷商的宗教进行改革，在这一背景下，他们发明了“天敬有德”的宗教主张，把上帝从殷商那单夺了过来。到秦统一六国的时期，历史给秦人出的难题是，周人己发明了“天敬有德”，要想再作新的发明是很困难的，在这种情势下出现邹衍的五德终始说，对他们来说无疑是最大的福音，所以他们毫不犹豫地把宗教改革放到了五德终始说的方面。 邹衍的五德终始说让秦人怀然心动，他们虽然没有像周人那样发明出“天敬有德”的理论，但抓住这根救命稻草，也确实是让他们松了一口气。因为他们终于可以向世人宣称，他们取代周人的天下是合法的。《史记·秦始皇本纪》云:“始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。衣服旄旌节旗皆上黑。数以六为纪，符、法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。更名河曰德水，以为水德之始。”又因为水主阴，所以秦人施行严刑酷法也就理所当然了。 第二节 汉代对德治理论的深化 西汉的政治统治是在损益周、秦的基础上而实现的，但史称“汉家法周”(《梁孝王世家》)\“大汉继周”(((汉书·礼乐志》)，似乎汉与秦无关。这是为什么呢?我以为，这是因为汉代的思想政治路线执行着周代的道德器械，在政治制度上，汉虽然取法于秦，但真正为汉在政治思想领域提供范本的却是周。刘邦建汉以后，在思想领域重点解决的问题有两个:其一是借助宗教神学宣示自身的合法性;其一是以道德伦理强化其统治术。前者表现出汉高祖刘邦改革