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中国现当代文学复习资料整理 鲁迅 鲁迅（1881.9.25—1936.10.19），浙江绍兴人，原名樟寿，后改名树人，字豫才。1918年发表《狂人日记》时用“鲁迅”为笔名 南京：江南水师学堂（1898），江南陆师学堂附设矿务铁路学堂（1899-1902）——新学（洋学、西学）——戊戌维新变法高潮（时代背景）——《天演论》的影响——个人的忧郁汇入民族的忧郁。——“自题小像”。 日本：东京（弘文学院）（1902-1904）—仙台学医（1904-1906），1906年回国与朱安成婚。 《呐喊》与《彷徨》（中国现代小说的开端与成熟标志） 《呐喊》收1918至1922年之间的15篇小说（后将《不周山》撤去，更名为《补天》收入《故事新编》），1923年8月结集由北京新潮社初版。取名《呐喊》意指他受新文化运动的鼓舞，“有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱”。 《彷徨》，收1924年至1925年创作的11篇小说，1926年由北京北新书局初版。鲁迅曾回顾其创作经历说：“后来《新青年》的团体散掉了，有的高升，有的退隐，有的前进，我又经验了一回同一战阵中的伙伴还是会这么变化，并且落得一个‘作家’头衔，依然在沙漠中走来走去……”。“寂寞新文苑，平安旧战场。两间余一卒,荷戟独彷徨”。 《呐喊》、《彷徨》的思想内容 1、揭露封建礼教、封建文化的吃人本质。 （《狂人日记》） “我翻开历史一查， 这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人 ！” 《狂人日记》的思想深度： 1、揭露封建家族制度和礼教吃人的本质。 A、外部环境上，揭示吃人的普遍性。 B、从家庭内部着眼，透过封建礼教所依附的基础——家族制度 。 小说从多层次展开 C、从自己也在无意中吃过人的怀疑入手，剖析整个封建礼教对社会成员的无形同化，个人也不可避免的成为旧道德罪恶的载体和无意识的维护者。 2、强烈的反叛和变革精神。 独特的创作方法：现实主义和象征主义相结合。 成功地塑造了丰富复杂、意蕴深厚的狂人形象，狂人是一个既有现实性又有象征性的艺术形象。 关于小序与正文： 小序（文言）：交待出：日记的来历——性质是病历—— 形式是语无伦次——作用是供医家研究。文言小序近于写实，“是正常人”，生活在传统中的“正常人”的语言。 正文（白话）：13则日记构成正文的象征，是泛指——狂人的心理状态：被吃的恐惧来自环境、社会、历史——悲凉与吃人的绝望：母亲、大哥、家族、自己也吃过人——先觉者的理性反思：发现环境、历史都在吃人——自己也吃过人——救救孩子（绝望中的希望，拯救民族的未来和希望） 吃人者： A、封建统治者：《阿Q正传》赵太爷，假洋鬼子；《祝福》鲁四老爷，《长明灯》 四爷，《离婚》七大人；风波《赵七爷》。 B、维护封建礼教的旧知识分子：《肥皂》四铭，《高老夫子》高尔础等。 C、看客：《狂人日记》路人， 《孔乙己》酒客，《阿Q正传》看客。 被吃者： A、反封建的先觉者：《狂人日记》狂人，《长明灯》疯子，《在酒楼上》吕纬甫，《伤逝》子君、涓生，《孤独者》魏连殳。 B、小人物：《离婚》爱姑、孔乙己、《祝福》祥林嫂、《白光》陈士成等。 2、展现了新旧交替时代的知识分子精神史。 三代五类知识分子： （1）第一代两类： A、封建正统的卫道者：丁举人（《孔乙己》）、鲁四老爷（《祝福》）、七大人（《离婚》）。 B、科举殉葬者：孔乙己、陈士成（《白光》）。 （2）第二代： A、道德伪善者：四铭（《肥皂》） B、觉醒继而沉沦者：魏连殳、吕纬甫，反思了五四启蒙者的精神困境，表现先觉知识分子的悲剧性。 （3）第三代：个性解放的失败者：涓生、子君 3、提供了一个停滞不前的社会生活史。 a、近代革命史：《风波》 b、农民命运：《故乡》 c、农村的妇女的苦难史：《祝福》 二、《呐喊》、《彷徨》的艺术特色 1、《呐》、《彷》打破了古典小说故事为中心情节的模式，开创了以塑造人物、表现思想情感为中心的小说模式。 2、从小说的结构看，突破了传统小说纵向发展的故事链结构，注重场面描写，形成组接人生片段的横截面结构。 3、汲取西方小说技巧，运用多种创作方法。现实主义（典型化）、浪漫主义、心理分析、意识流、象征主义等手法的综合运用。 4、形成丰富多样的艺术风格和小说文体。抒情小说、讽刺小说、乡土小说。 1、在20年代启蒙主义思潮时期和30、40年代民族救亡思潮时期，都提出了“民族自我批判”的时代课题，阿Ｑ成为“反省国民性弱点”的一面镜子。 2、50年代至70年代末，新中国成立以后，人们强调要对文学作品进行阶级分析，阿Ｑ被视为“落后的农民”（或“农民”）的典型。 3、