5易经详解-需卦.docxVIP

水天需【原文】需。有孚，光亨，贞吉。 利涉大川【译文】需卦。有诚信，光明通达，正固吉祥。适宜渡过大河。【解读】1、需卦是下乾上坎，亦即“水天需”。《序卦》说：“物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。”有所需要，也是有所等待。2、“孚”是信，“有孚”是指成而有信。《易经》常以“有孚”描写异性爻的亲近遇合，如本卦九五（上下皆为阴爻）即是“有孚”。有了诚信，就会光明通达，守住正固而得吉祥。3、本卦由下乾上坎组成，乾为健，即使遇水（坎为水），也能奋勇前进，所以说“利涉大川”。【原文】《彖》曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。 需有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。【译文】《彖传》说：需卦，有所等待，因为前面出现了危险。有刚健之德而不会陷于险难，从道理上讲不会走到困穷的地步。需卦有诚信，光明通达，正固吉祥。九五处在天位，可以端正而守中。适宜渡过大河，前往可以建立功业。?【解读】1、“须”是待，要等待条件成熟才可以行动。上卦为坎，坎为险；上为前，下为后，所以说“险在前也”。下卦为乾，乾有刚健之德，所以不会陷入险中。“义”指道理或合宜的推断。2、“天位”是五位；九五是阳爻居天位，足以做到正与中。“利涉大川”是常见的用语，意指像大河这样的险阻也挡不住，并且还有利可得，亦即建立功业。【原文】《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。【译文】 《象传》说：云气上升到天空，这就是需卦的取象。君子由此领悟，要饮食与宴乐。【解读】1、本卦下乾上坎，乾为天，坎为水，水在天上，引申为云。云在天上，尚未凝聚成雨，所以要耐心等待。君子即使有才德，也须待机而动。2、君子在等待时，该做什么？程颐说：“饮食以养其气体，宴乐以和其心志，所谓居易以俟命也。”处于平常日子，准备接受天命。【原文】?初九：需于郊。 利用恒，无咎。《象》曰：需于郊，不犯难行也；利用恒，无咎；未失常也。【译文】初九：在郊野等待，适宜守常不动，没有灾难。《象传》说：在郊野等待，是不要冒险前进；适宜守常不动而没有灾难，是因为没有失去常理。?【解读】1、需卦显示“等待”之意。初九离上坎的危险最远，有如处在郊野。《尔雅》谓：“邑外谓之郊，郊外谓之野。”在都城之外等待，只要守常不动，就没有灾难。2、“未失常也”，是因为阳爻居初位，上又有六四相应，所以可以远离危险，等待时机。【原文】?九二：需于沙。小有言，终吉。《象》曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。【译文】九二：在沙滩上等待，有些小的责难，最后吉祥。《象传》说：在沙滩上等待，是因为沙洲浮现在水中，虽然有些小的责难，最后还是吉祥收场。【解读】?1、九二离水（上坎为水）较近，到了沙滩。由于是阳爻居柔位，并且在互兑（九二、九三、六四）中，兑为口，为毁折，所以有些小的口舌是非。不过，处在下卦中位，又是等待不前，所以终究还是吉祥。2、“衍”是水中泥沙，有如沙洲。九二的对应是九五，九五为坎中（水中）之阳爻，有如沙洲。九二与九五敌而不应，有如见沙洲而无法前进。【原文】?九三：需于泥，致寇至。《象》曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。【译文】九三：在泥沼中等待，招来了强盗。《象传》说：在泥沼中等待，是因为外面就有强盗。由我自己招来强盗，所以恭敬谨慎就不会陷于祸败。?【解读】1、九三居于下卦之上，紧邻坎水，等于停留在河边的泥沼中。它若继续向前行动，就会引来强盗（坎为盗），因为强盗就在外面。2、九三与上六相应，等于自己招来了强盗。这时若能“静慎”，即可立于不败之地，因为下卦为乾，为健，尚有自卫能力。【原文】六四：需于血，出自穴。《象》曰：需于血，顺以听也。【译文】六四：在血泊中等待，从洞穴中逃出来。《象传》说：在血泊中等待，是因为以听命来表示顺从。【解读】1、六四下临三个刚爻的进逼，有如阴阳之战，必定见血。并且，六四已经进入坎卦，而坎为血卦。这双重取义，使六四“需于血”。同时，坎为陷，引申为陷阱或地下之穴。六四“出自穴”，表示大难不死。2、在血泊中等待而可以逃生，是因为阴爻居柔位（顺），又有初九与之相应（听），“顺以听”可以保住姓名。【原文】九五：需于酒食，贞吉。《象》曰：酒食贞吉，以中正也。【译文】九五：在享用酒食中等待，正固吉祥。《象传》说：在享用酒食中等待，是因为守中而端正。【解读】1、九五为需卦主爻，所以，爻辞与《彖传》相应。九五居上卦中位，又是阳爻居刚位，为正。行为守中而端正，守住正固自然吉祥。2、由此可知，“酒食”（饮食宴乐）在等待时机的时候也是不可或缺的。关键在于自己是否合乎中正之道。【原文】上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。?《象》曰：不速之客来，敬之终吉。 虽不当位，未大失也。【译文】上六：进入洞穴中，有不请自来的三个客人到了，尊敬他们，最后吉祥。《象传》说：不请自来的客人到了，尊敬他们，最