【中国谋略第一书】《素书》全文及其译文.docxVIP

白话文校译：暮初 《素书》在民间被视为奇书或天书，相传为秦汉之际的黄石公所作。传说黄石公三试张良后，才将此书授予张良，以示慎重。张良正是凭借此书帮助刘邦平定了江山。《宋史·艺文志》载：“宋代有黄石公《素书》一卷，张良所传”。 据说张良当初非常珍惜此书，并没有把这部书传给后人，甚至将此书作为陪葬品埋进了自己的坟墓。幸亏在张良死后大约五百年的晋代乱世中，盗墓人从张良墓中的玉枕中偷得此书，才使《素书》重见天日并在民间流传开来。这段逸闻记载于宋朝人张商英为《素书》写的序里。传说张良虽然只用这部书里的一小部分道理就帮助刘邦取得了天下，但是张良到死也没有完全领悟书中的真谛。因此，后世之人，才能不如张良者如过江之鲫，无法窥探此书真意也在情理之中。然而，历朝历代并没有对此书引起足够的重视，终使此书湮灭于世。 2012年记者招待会上，温家宝总理引用《素书》中的古句“守职而不废，处义而不回”，又让《素书》重新焕发出光彩。 我认为《素书》之所以伟大，在于直指人心（人性）与道心（道性），通俗地讲就是清晰地解析小到为了确保个人一生的平安，做人应持有的价值观尺度和行为边界；大到为了确保一个国家的稳定，统治者应持有的价值观尺度和行为边界。也就是说，《素书》适用于，“明明德”，“亲民”、“止善”，以及格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 懂得《素书》的原理也能真正懂得《厚黑学》，才能真正明白历史是由人所写就的，所有人世间的悲欢离合、成王败寇不过是人心与道心的聚合或裂变而已。也有利于真正理解明代王阳明先生的睿智和洞察力。 暮初于研习《厚黑学》之际，尤感近代诸多《素书》白话文译本，各有辞不达意之处，无奈于田圃劳作之余，费心费力校译之。诸般苦心，惟阅者察之。故曰，书不在多，惟其可用也。 [原文]原始章第一 夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所???，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。 [文话文释义] 道、德、仁、义、礼，五位一体，不可分离，缺一不可。虽然五位一体，但层次有别，所以分而用之则误，合而用之则吉。 道，是人人都需遵循的自然规律和自然法则。万事万物都遵循着道的约束，道也寓于万事万物之中，因此我们身在其中反而感觉不到道的存在。也就是说，道的神奇之处还在于万事万物虽受制于道（自然规律和自然法则）但又无法清晰追溯其发展的轨迹。好比是我们感觉不到空气的存在，但空气的的确确在我们的周围甚至身体内存在着。好比是任何圆形均有圆心存在，但圆心既没有颜色也没有大小，不可见。 德，是人对于道的心得，也是万事万物受制于道的表征。德是在人的身上具体体现道的存在，是道的感化，是道的一种人格化。道如规矩，而德如方圆。得道深则德也深，得道浅则德也浅。所以，德有深浅之分，德有贤愚之别。有所求必有所得，只是得之深浅，视造化之功而定。尽管如此，毕竟鱼有鱼途，虾有虾道。依德而行，人可使自己的欲求得到满足；符合德的要求，自然界万事万物也因此各得其所。故曰，道者如河流，德者如堤岸，德高者能得上道，德弱者能得下道，各有所得也。道者如三千弱水，德者如瓠瓢，举水几何，视瓠瓢之器量而定。故德有上德与下德之分。 仁，是人们与生俱来的亲近融合之心，如水入海，如雨润土。有仁慈、聪慧、善良的情怀是促成仁的基础条件。 义，是全社会共同认可的道德准则。义中蕴涵着理，所以人们根据义中之理奖善惩恶；以义的原则作为建立功业的基础条件。 礼，是全社会共同认可的行为法则。人人遵循礼的规范，才能兢兢业业、勤奋努力，才能形成正常的社会秩序。 以上五个方面是做人做事的根本，缺一不可。 凡是贤明能干的人物以及品德高尚的君子，都能够看清国家盛衰的规律，也懂得存亡的道理；既了解治理乱象的途径，更知晓隐退仕进的方法。其中的奥妙在于：盛衰有其规律性，成败有其定数，治乱在于能分清势之正逆，去留有其内在的逻辑性。 因此，当条件不成熟时，甘心隐伏，静守正道，加强准备，等待时机。一旦时机来临而有所行动，则能建功立业，位极人臣；看破玄机，顺势而为则能成就绝世之功。假如生不逢时，只不过无闻于世而已，不会有大的损害。如果明白这个道理，智慧就比别人高，名气也比别人大。 [暮初评注] 人于出生之时，智力懵懂未开。随着年龄的增长，通过知识积累和社会历练才逐渐掌握了生存的技能。但是，一个无可回避的事实是，每一个人的生存技能千差万别，假若人与人之间相比较，一生之中所得到的利益也是多寡不均。从生