第一个方面,荀子指出,人们不可能没有某种社会组织而生活.PDF

第一个方面，荀子指出，人们不可能没有某种社会组织而生活。这是因为，人们要生 活得好些，有必要合作互助。荀子说：百技所成，所以养一人也。而能不能兼技，人不能 兼官，离居不相待则穷：( 《荀子·富国》)还因为，人们需要联合起来，才能制服其他动 物。人力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。···一则多力， 多力则强，强则胜物。( 《荀子·王制》) 由于这两种原因，人们一定要有社会组织。为了有社会组织、人们需要行为的规则。 这就是礼。儒家一般都重视礼，荀子则特别强调礼。讲到礼的起源，荀子说：礼起于何 也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱 则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不 屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。( 《荀子·礼论》) 荀子还说：欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。( 《荀子 ·富国》)荀子在此指出 的，正是人类的根本烦恼之一。如果人们所欲与所恶不是同一物，比方说，有人喜欢征服人， 有人也就喜欢被人征服，那么这两种人之间当然没有麻烦，可以十分和谐地一起生活。或是 人人所欲之物极其充足，像可以自由呼吸的空气一样、当然也不会有麻烦。又或者人们可以 孤立生活，各不相干，问题也会简单得多。可是世界并不是如此理想。人们必须一起生活、 为了在一起生活而无争，各人在满足自己的欲望方面必须接受一定的限制。礼的功能就是确 定这种限制。有礼，才有道德。遵礼而行就是道德，违礼而行就是不道德。 这是荀子所作的一个方面的论证，以解释道德上的善的起源。这种论证完全是功利主 义的，与墨子的论证很相似。 荀子还提出了另一方面的论证。他说：人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以 其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨，辨莫大于 分，分莫大于礼。( 《荀子·非相》) 这里荀子指出了何为自然何为人为的区别，也就是庄子所作的天与人的区别。禽兽有 父子，有牝牡，这是自然。至于父子之亲，男女之别，则不是自然，而是社会关系，是人为 和文化的产物。它不是自然的产物，而是精神的创造。人应当有社会关系和礼，因为只有它 们才使人异于禽兽。从这个方面的论证看来，人要有道德，并不是因为人无法避开它，而是 因为人应当具备它。这方面的论证又与孟子的论证更其相似。 在儒家学说中，礼是一个内容丰富的综合概念。它指礼节、礼仪，又指社会行为准则。 但是在上述论证中，它还有第三种意义。在这种意义上，礼的功能就是调节。人要满足欲望， 有礼予以调节。但是在礼节、礼仪的意义上。礼有另一种功能，就是使人文雅。在这种意义 上，礼使人的情感雅化，净化。对于后者的解释。荀子也作出了重大的贡献。 礼、乐的学说 儒家以为，丧礼和祭礼(特别是祭祖宗)在礼中最为重要。丧礼、祭礼当时普遍流行， 不免含有不少的迷信和神话。为了加以整顿。儒家对它们作出新的解释，注入新的观念，见 于《荀子》和《礼记》之中。 儒家经典中，有两部是专讲礼的。一部是 《仪礼》，是当时所行的各种典礼程序实录。 另一部是 《礼记》，是儒家对这些典礼所作的解释。我相信，《礼记》各篇大多数是荀子门人 写的。 人心有两方面：理智的，情感的。亲爱的人死了，理智上也知道死人就是死了，没有 理由相信灵魂不灭。如果只按照理智的指示行动，也许就没有丧礼的需要。但是人心的情感 方面，使人在亲人死了的时候，还希望死人能复活，希望有个灵魂会继续存在于另外一个世 界。若按照这种幻想行事，就会以迷信为真实，否认理智的判断。 所以，知道的，希望的，二者不同。知识是重要的，可是也不能光靠知识生活，还需 要情感的满足。在决定对死者的态度时，不能不考虑理智和情感这两个方面。照儒家解释的， -61- 丧祭之礼正好做到了这一点。我已经说过，这些礼本来含有不少迷信和神话。但是经过儒家 的解释，这些方面都净化了。其中宗教成分都转化为诗。所以它们不再是宗教的了，而单纯 是诗的了。 宗教，诗，二者都是人的幻想的表现。二者都是把想象和现实融合起来。所不同者， 宗教是把它当作真的来说，而诗是把它当作假的来说。诗所说的不是真事，它自己也知道不 是真事。所以它是自己欺骗自己，可是是自觉的自欺。它很不科学，可是并不反对科学。我