侗款与社区秩序运行.PDFVIP

“侗款”与社区秩序运行 罗康隆 （吉首大学人类学与民族学研究所 湖南吉首 416000） 内容提要：侗款是侗族社区的习惯法。任何形式的习惯法都是相关民族传统文化的衍生内容， 也是这个民族文化的有机组成部分。在不同的民族中，各自执行的习惯法，无论是立法的依 据，施法的手段，还是具体的法律条文都各不相同。但任何形式的习惯法，其基本特征都会 与该民族的其他文化事项息息相关，同时又对其他文化事项发挥重要的影响，以规范社区的 秩序。作者在长达 13 年的人类学田野调查基础上，对侗族社区的侗款进行了调查与反思， 本文认为侗款经过了上千年的延续与变迁，其内容与特点仍然以其不同的残留形式在今天的 侗族社区发挥作用，仍然维持侗族社区的和谐运行。 关键词：习惯法 侗款 秩序营造 和谐运行 作者简介： 罗康隆（1965-）,博士，吉首大学人类学与民族学研究所研究员，主要从事生态人类学研究。 一、引言 作为一种世代沿袭的习惯法，学术界对侗款( “款”，为侗语记汉字，侗语称“Kuanx ”, 按侗语的含义，一是指交谈或座谈，二是指村寨自治订立的约法。)早已达成了共识。1但侗 款对当今侗族社区影响问题的研究仍欠深入。人们认为侗款为侗族历史上的产物，早在 20 世纪50 年代就被废止了，就不再在侗族社区发挥作用了。2但经过笔者从 1995 年以来十三 年在侗族社区做田野调查的发现，侗款在侗族社区仍然起着重大的作用，具有深远的影响。 今天的田野调查中所能感知的侗款，已经是它的变形残留形式，其形式与内容都被分解 到当今侗族社区运行的各种社会组织之中，有的进入到社区的老人协会，有的融入到社区的 乡规民约之中，有的被社区的家族组织之中，有的甚至被村民委员会所接受，或者更大范围 内的被地方行政机构所利用。从某种意义上说，形式完整的“侗款”组织没有了，但在侗族 心目中的“侗款”依然存在。因此，本文仍然沿用以往的惯例，将这些变形残留形式仍以“侗 款”来表达。 在学术界，一提到侗款，他们都无不追溯到南宋人朱辅所著的《溪蛮丛笑》。《溪蛮丛笑》 3 门款条这样说，“歃血结盟”，遇上外人的侵犯，相互约定互相支援，这就叫“门款”。由于 这一记载中的“门款”一词在尔后的记载和研究中，都用去翻译和记录侗族的习惯法体制， 因而当代的学人都一直认定，侗款就是从上述记载延伸发展而来。按照这样的结论，侗族的 传统习惯法至少沿袭了八百年以上，不过朱辅的记载绝不是“源”而仅是“流”，而且这还 是侗族社区的局外人所作的印象概说，更不能作为侗族习惯法起源的证据来使用。侗族的这 种习惯法，其起因应当更早。因为这种习惯法的施法单元并不是个人，而是家族村社，所以 侗族习惯法的起点应该与侗族家族村社的形成有关，那么相似的习惯法很可能已经延续两千 年以上。直到今天仍然在侗族社区以不同的形式在发挥作用。这里仅以侗款对维护稻田农业 的和谐生计运行为例加以分析。 习惯法只是一个极其含混的概念，在不同的民族中，各自执行的习惯法，无论是立法的 依据，施法的手段，还是具体的法律条文都各不相同。但从总体上看，与成文法相比较，除 了是否写成定型文本，是否拥有职业化的执法队伍以外，成文法与习惯法并不存在实质性的 区别，习惯法同样具有立法、发布、审理、执行等环节。不同习惯法的特点也就自然要在这 四个环节中得到体现。侗款作为侗族专有的习惯法，自然具有自己的特点，而且这些特点都 1 邓敏文，吴 浩著，《没有国王的王国-侗款的研究》[M],北京：中国社会科学出版社，1995.1，第31 页. 2 石开忠，《侗族习惯法的本文及内容、语言特点》[J]，贵州民族学院报，2001. （1） 3 参见宋·朱辅《溪蛮丛笑》 1 是侗族其他文化事实共同模塑的产物。 二、侗族社区的“老树护寨，老人管寨” 侗族社会习惯法——侗款的突出特点在于它的法律单元不是个人，而是整个家族村社。 所谓侗族家族村社是指侗族社会公认的，由共同的父系原祖繁衍而来的男性个人及其家庭成 员，共同结成的血缘群体（包含拟血缘关系的群体），并拥有一片专属于本群体的地域空间， 由此而结成的稳定社群结构。随着时间的推移，家族村社领有的地域空间基本保持稳定，但