深圳大学2014年新闻传播学考研媒介文化.pdfVIP

深圳大学2014年新闻传播学考研媒介文化 一、名词解释 1、民族志 民族志是人类学独一无二的研究方法。是建立在在人群中田外野地工作基础下第一手观 察和参与之上的关于习俗的撰写。或者通常说是关于文化的描述，以此来理解和解释社会并 提出理论的见解。民族志既是一种研究方法，也是一种文化展示的过程与结果。民族志往往 指称描述社群文化的文字或影像。 民族志，是一种写作文本，它运用田野工作来提供对人类社会的描述研究。民族志呈现 一个整体论研究方法的成果，这套方法建立在一个概念上：一套体系的各种特质未必能被彼 此个别地准确理解。这种写作风格在形式上与历史上，均与旅行家书写与殖民地官员报告有 所关联。许多文化人类学家认为，民族志是文化人类学的本质。 2、社会冲突 美国社会学家科塞解释说，冲突是价值观、信仰以及对于稀缺的地位、权利和资源的分 配上的争斗。冲突产生于社会报酬的分配不均以及人们对这种分配不均表现出的失望，只要 不直接涉及基本价值观或共同观念，那么，它的性质就不是破坏性的，而只会对社会有好处。 这就是科塞强调的冲突的正面功能，他提出了冲突的五项正功能：冲突对社会与群体具有内 部整合的功能；冲突对于社会与群体具有稳定的功能；冲突对新社会与群体的形成具有促进 功能；冲突对新规范和制度的建立具有激发功能；冲突是一个社会中重要的平衡机制。 科塞认为，弹性比较大，比较灵活的社会结构容易出现冲突，但对社会没有根本性的破 坏作用，因为这种冲突可以导致群体与群体间接触面的扩大，也可以导致决策过程中集中与 民主的结合及社会控制的增强，它对社会的整合和稳定起着积极的作用。相反，僵硬的社会 结构采取压制手段，不允许或压抑冲突，冲突一旦积累、爆发，其程度势必会更加严重，将 对社会结构产生破坏作用。为此，科塞提出，要建立完善的社会安全阀制度，这种制度一方 面可以发泄积累的敌对情绪，另一方面，可以使统治者得到社会信息，体察民情，避免灾难 性冲突的爆发，破坏社会整个结构。 3、集体记 广义而言，集体记忆即是一个具有自己特定文化内聚性和同一性的群体对自己过去的记 忆。这种群体可以是一个宗教集团、一个地域文化共同体，也可以是一个民族或是一个国家。 这种记忆可是分散的、零碎的、口头的，也可以是集中的、官方的、文字的，可以是对最近 一个事件的回忆，也可以是对远古祖先事迹的追溯。 集体记忆，对于组织来说，能够起到一个让组织成员心理上有归属感的作用。这个归属 感可以是正面的，也可以是负面的。比如说抗日战争之于中华民族，这个事件的记忆，是一 个耻辱的事件，对于中国人来讲，对于该事件的记忆能够让大家认识到我们是这个民族的一 员，独立于其他民族、国度。 4、社会空间 （1）社会群体居住的地理区域。在涂尔干看来，社会空间不仅是社会生活的反应，而且是 社会生活的重要组成部分。 （2）个人对空间的主观感受或在空间中的社会关系。法国地理学家索尔拓展了涂尔干对社 会空间的界定，他把社会空间想象成众多区域的拼贴物，每一区域依据居住在其中的人们的 空间感受来划分。任一群体都拥有他们自己的社会空间，这一社会空间反应了该群体的价值、 喜好和愿望。 （3）个人在社会中的位置。法国社会学家布尔迪厄使用社会空间一词来表示个人在社会中 的位置所构成的 “场域”。在布尔迪厄那里，社会空间实质上是具有若干权力关系（或资本 关系）的空间，各种各样的空间组成了各不相同的场域。 （4）人类实践活动生成的生存区域。 5、身份认同 身份认同是对主体自身的一种认知和描述，包括很多方面比如，文化认同、国家认同。 由于文化主体之间的不同所以需要主体的身份认同，文化主体之间的相互作用导致了身份认 同的嬗变。身份认同主要是文化认同问题，主要由主体的个体属性、历史文化和发展前景组 成。身份认同感和身份认同度则表征个体在诸多文化个体间的身份确认度。 从文化角度讲，在个体认同过程中，文化机构的权力运作促使个体积极或消极地参与文 化实践活动，以实现其身份认同”。“集体身份认同，是指文化主体在两个不同文化群体或亚 群体之间进行抉择。因为受到不同文化的影响，这个文化主体须将一种文化视为集体文化自 我，而将另一种文化视为他者”。“自我身份认同，强调的是自我的心理和身体体验，以自我 为核心”。“社会身份认同，强调人的社会属性”。“从个体认同到集体认同，从一种文化到另 一种文化，这类过程动态地描摹了身份认同的嬗变机制。在自成一体的部族社会，或天人合 一的封建宗法社会，姓氏、血缘、性别等共同构成了牢固不变的身份认同机制。然而，资本 主义现代性自