民生与工艺传统技艺在现代的遭遇.pdf

民 工 与 传 统 技 艺 在 现 代 的 遭 遇 生 艺 杭 间 有一天 ,我在大学二年级的课堂第十遍讲授中国工艺美术史 ,一如 既往地给新的学生分析洋务运动在传统工艺由手工技艺形态向近代的 产品设计形态转变过程中的作用时 , 楼下突然人声鼎沸 , 俯身看去 , 只 见马路边上兜售河北邯郸出口转内销瓷器的老乡正蹬板车飞跑 , 几个 从西南省份来的穿着苗族盛装的妇女 ,手中准备成交的银饰叮当、惊惶 失措 : “工商”来了 ……。我脑中突然跳出一个明显生疏的词 : 民生 。 提起“民生”,我们这一代人会想起历史教科书上孙中山先生的“三 民主义”,他在一九二四年北伐前的一次讲演中说 : “民生就是人民的生 活 ,社会的生存 , 国民的生计 ,群众的生命 。”孙中山对民生的重视是显 而易见的,他力图通过革命找到使中国普通百姓摆脱贫困的道路 ,他甚 至把 “民生主义”看作他三民主义思想的中心 。但是我此时想到的 “民 生”,却与“民生主义”的“民生”不尽相同,孙中山讲民生 ,注重它是社会 问题 ,解决中国民生问题的办法是“平均地权”“节制资本”,可见它更多 的是政治学上的概念 ,而我因邯郸贩瓷老乡和少数民族姐妹的奔逃 ,从 传统工艺在现代的处境想到的“民生”,却可以看作是文化上的。因为近 ( ) 百年来 , 传统工艺 以及它在一九四九年后延伸的“工艺美术”在中国 社会发展进程中的遭遇 ,其影响不止是传统工艺内部本身 ,而更多的是 我们生活的变异 ,这种变异从生活方式的意义上看 ,它以物质和精神的 双重属性 ,反映了中国人生存的艰难 。 那位邯郸老乡 , 大约来自峰峰的彭城镇 。这个著名的磁州窑传统 产区 , 自宋代起 , 虽历经战乱而有所波折 , 但是千余年来一直延续不 衰 。“工匠来八方 ,器成天下走”,说的是当年景德镇北方制瓷工匠纷纷 南下 , 器皿烧成后远销全国的繁荣景象 , 如今这位老乡的走巷串户 , 从 某种意义上说 ,还颇有些古风遗制 。但是这种“古风”在现代社会中却显 得过于简单和原始 ,理所当然地遭到拒绝 ,而现代经济也不再是自然经 136 济下的货郎式的经营模式 。但是 , 问题还不止于此 ,在一九九七年冬天 京城繁华街道出现的这位邯郸老乡 , 你可以看作是一种类似当年割资 本主义尾巴时期小农经济残余势力的偶然行动 ,但是通过他 ,却可以透 视到整个传统工艺生产和销售体制的窘境 : 无数传统工艺生产厂家濒 临倒闭, 工艺美术大师去世后 , 年轻一代技艺失传 , 集体所有制的工厂 因亏损而解体 ,略有手艺的工人回家建起作坊 ,又重复着过去年代个体 手工 、创作旧式题材的劳动方式 。将近五十年过去了,在经历了五六十 年代轰轰烈烈的合作化运动后 ,我们的传统工艺要重回老路 ? 另一方面 ,传统工艺又离我们的日常生活很远 ,我们几代人对它已 经感到陌生 ,我们的家中,鲜有传统的氛围, 即使有 ,也多是些旅游工艺 品形式的粗制滥造的东西 。 传统工艺在当代的问题 ,并不是现在才开始产生的。一九四九年或 者更早以前 , 从事传统工艺生产的艺人们 , 其地位是卑下的, 这里面有 两种情况 , 一是实用的传统工艺品的生产 , 随着社会的发展和科技的进 步 , 会逐渐被淘汰 ; 二是观赏性传统工艺的生产 , 易受时局和时尚的影 响 , 每逢天灾人祸 , 或社会转换流行趣味 , 这个行业的手工艺人因原料 贵重 ,多作加工生产 ,而不能自主 。但是这些情况都是表面的,传统工艺 的衰落 , 究其根本 , 是因为现代社会不能再为它提供一个生存的土壤 。 自鸦片战争以来 , 外国工业文明随着殖民势力入侵 , 使中国自给自足的 自然经济逐渐解体 , 与传统社会的生活方式相适应的传统工艺 , 不可避 免地要面对近代工业机械的、批量化生产方式的冲击 , 在日用品生产领 域 , 传统工艺几千年一贯的个体的、手工的生产