反本开新读《论语》2013.11.pptVIP

这次讲座的主要内容： 一、孔子其人 二、《论语》其书 三、二十世纪以来国人对待孔子的态度和研读《论语》的流派 四、我解读《论语》的指导思想 五、拙读《论语今读》一书简介 六、《论语》现代诠释举隅 三、二十世纪以来国人对待孔子的态度和研读《论语》的流派 1、打孔派 吴虞 2、批孔派 易白沙、高一涵、胡适、鲁迅、刘半农、李大钊、钱玄同、周作人、赵纪彬、杨荣国、蔡尚思等 3、尊孔派 匡亚明、杨叔子、汤恩佳、蒋庆、于丹等 4、经院派 杨树达、钱穆、张岱年、杨伯峻等 5、学术思想派 前期：张君劢、梁漱溟、熊十力、马一浮、冯友兰、贺麟、牟 宗三、唐君毅、徐复观、方东美等 当下：汤一介、李学勤、李泽厚、杜维明、余英时、傅佩荣、陈来、李零、陈明、梁涛、王康等 6、现代诠释派 [蒋沛昌自命；正是“苔花如米小，也学牡丹开” （袁牧诗句）；不敢唐突权威或威权，敝帚自珍而已。] 五、拙著《论语今读》一书简介 该书乃以“现代诠释”为指归的一部尝试之作。其宗旨是要把孔子从天上请下来，从地上把他扶将起来，还他“好学、深思、力行 （知其不可而为之）”、“忘食、忘忧、忘老（不知老之将至）”和 “修己安人”的一代儒宗的本来面目。 该书的特点：对经文不作白话对译，希望读者能够与古人直接交流思想；对书中的文字障碍，特意用“注释”加以清扫；对书中历来存在的疑结章句，通过“离经、辨志”的方法作了精到的“解读”。 作者从容著述之馀，在国境内外以“东风西渐读孔子”和“反本开新读《论语》”为题，开设专题讲座逾两百场次，使受众对孔子其人，《论语》其书，产生超越历史偏见的认同兴趣。 作者期盼青少年读者，将《论语》熟读成诵，自觉进德修业，使自己逐渐成为一名仁民爱物、天下一家、有为有守、有益于国家社会的合格公民。 1.15章 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐道。富而好礼者也” 9.6章 本章记述太宰向子贡提问：孔子是位圣人么？为什么这么能干呢？ 子贡认为夫子乃天意安排让他成为超凡入圣的人，又是一位多方面的能手。 孔子自诉衷肠，认为太宰并不知道他本人出身贫贱，家务劳动，手工业活和田间劳动都得从小实干，上层社会的君子不可能多能鄙事。 于今不少人还在反对孔子，反对读《论语》，根源有两个：他们受倒孔、批孔流毒极深；他们大都是“四体不勤，五谷不分”养尊处优的上流社会的君子，他们缺少劳动人民的情怀和生趣。 梁先生这一席话是本章最好的注释，在泰山压顶的政治形势下，他的节气、灵魂、人格并没有被扭曲和销蚀，他的坚持真理的精神，是中华民族的脊梁！人与天地一起被称为“三才”（三个基本的东西——参看《易经 · 说卦传》）；人是顶天立地的，“人”字不能歪斜，也不能倒置！ 12.5章 　　 　 本章记述司马牛向同学子夏（即卜商）掏心，“人皆有兄弟，而我独无”，也就是所谓“司马牛之叹”。 子夏长于文学，认为“死生有命，富贵在天”，有无兄弟姐妹不取决于个人；只要自己待人恭敬有礼，则“四海之内皆兄弟也”。 “四海一家”这种人生观，乃“天下为公，世界大同”思想的基石。 儒家“四海一家”的大同理想，儒巫的“人神共舞”传统，孔子的 “远神近人” （见11.12章）与“和而不同”（见12.23章）之观念，以及“天地人和”、“天人合一”、“以人为本，以和为贵”之思想乃东亚文明的源泉所在。 14.42章 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其忧病褚！” “修己以安人”。用梁启超的话来说，其最高目的可以用《庄子·天下篇》中的“内圣外王”一语予以概括。做“修己”工夫，做到极致，就是“内圣”；作“安人”工夫，做到极致，就是“外王”。《大学》一书中所谓“格物、致知、诚意、正心、修身”者 就是“修己”和“内圣”工夫；所谓“齐家、治国、平天下”者，就是“安人”和“外王”工夫。（参见梁启超《儒家哲学》一书，北京大学出版社，2010版。） 至于“修己以安百姓”，必须德高才赡，学养超人；体魄健全；政治工作经历，由底层到中层，再到高层，按部就班，饱经历练；胆大心细，智圆行方；胸中怀有雄才大略者，可以当之。 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡，”子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天。’君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也！” * 12.7章