利津一中2016—2017学年度第一学期期中考试(必修三1—3单元)历史试题.doc

利津一中2016第一学期（1—3单元）高二历史试题 本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分。第Ⅰ卷l至4页，第Ⅱ卷5至8页。满分100分，考试时间 90分钟。 第Ⅰ卷 （选择题共60分） 一、选择题：本大题共40小题，每小题1．5分，共计60分。在每小题列出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的。 1、有学者认为，先秦时期某学派主张积极救世，做事讲求道德；另一学派以其超凡脱俗、自在生活的美感和灵性弥补了前一学派的缺陷。该学者评述的是 A．儒家、道家 B．儒家、墨家 C．法家、儒家 D．法家、墨家 2、“这一思潮基本上紧扣帝国建立前两百年整个政治生活所关心的两大实际问题：一是‘富国’（为君主提供富强的物质手段），二是‘强兵’（以兵力确保君主广泛的霸权或主权）”。春秋战国时期掀起“这一思潮”的学派是 A．道家 B．儒家 C．墨家 D．法家 3、“在天之变，日月薄蚀。四十二月一蚀。五十六子月亦一蚀。蚀有常数，不在政治。百变千灾，皆同一状，未必人君政教所致。”下列观点与材料所体现的思想一致的是 A．“道法自然” B．“因果报应” C．“天行有常” D．“天人感应” 4、《史记》载:汉武帝时，“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣”。该材料主要表明 A．汉武帝广泛吸纳人才 B．平民将相大量涌现 C．儒学在民间开始兴起 D．儒学地位显著提高 5、董仲舒认为：“（人）性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也。……天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。对这一言论最准确的理解是 A．在荀子人性论的基础上创立“天人合一”思想 B．在孟子人性论的基础上创立“君权神授”思想 C．与程朱理学的“存天理，灭人欲”主张如出一辙 D．排斥其他学说，树立了儒家思想的统治地位 6、“明明是流氓地痞、靠杀人放火、打家劫舍发迹的人，只要一登皇位，就自然而然戴上这样神圣的光环（即‘奉天承运’、‘继天立极’）”。下列为“戴神圣光环”提供相应理论基础的历史人物是A．孔子B．董仲舒C．王阳明D．李贽 7、一位大学者的诗：闻道西园春色深，急穿芒屩去登临。千芭万蕊争红紫，谁识乾坤造化心。他要从春意盎然中体会生意的根源，也就是天地生物之心，藉以识仁。这反映的学术思想属于 A．道教 B．佛教 C．程朱理学 D．陆王心学 8、《二程文集》载：“以富贵为贤者不欲，却反人情。人无利，直生不得，安得无利？”该观点 A．肯定人正当利益的诉求 B．主张先理后物 C．倡导格物致知的认识论 D．提出存天理灭人欲 9、钱乘旦《现代文明的起源与演进》中这样评价理学：“它的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，并有着辉煌的、无与伦比的历史与成就，那么中国之外的‘夷务’就不在中国人关心的范围之内。”由此可见理学 A．排斥儒学以外的一切思想 B．博大精深但有一定封闭性 C．概括了世间所有自然规律 D．内容丰富、探索世界本源 10、李贽在谈及《藏书》时说：（此书）“颠倒千万世之是非”“见解与世不相入”，只能“藏之后世”。李贽这样说主要是因为该书 A．向封建正统思想提出挑战 B．反映了资本主义萌芽时期的要求 C．指斥封建等级观念 D．抨击男尊女卑的传统观念 11、顾炎武指出：“自天下为家，各亲其亲，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣。……合天下之私以成天下之公，此所以为王政也。”这一观点主要反映了 A．儒学“天下为公”的正统思想 B．新兴市民阶层的思想意识 C．儒家思想统治地位发生动摇 D．君主专制统治面临严重危机 12、顾炎武《亭林文集》指出：“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！”在此，顾炎武明确提出了 A．治学的目的是要寻求治理国家拯救社会的根本方法 B．为学著述的重要意义在于事必躬亲之 C．“亡国”与“亡天下”具有明显的不同之处 D．人格不立，便讲一切学问都成废话 13、有人认为，黄宗羲是传统社会一心一意专事“补天”的“抱道君子”，而不是传统政治体系的所谓的“掘墓人”。对此，理解正确的是 ①黄宗羲并没有从根本上否定儒家学说的统治地位 ②他的政治哲学依然是服务于传统王权的正统政治哲学 ③其思想依然根源于中国的自然经济 ④其思想对近代中国社会的变革作用不大 A．①②③④ B．②③④ C．①②③ D．①②④ 14、宋人