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今 调查·探讨 DiaoCh a Tan Tao 《论语》 中的道德层次观 文 鲁建辉 / 孔子一生教人为善去恶，从人生各个阶 十而从心所欲不逾矩。’”据此可以推演出人 段阐述了道德的层次性，为后人勾勒出一个 生的九个阶段和七个道德层次。 大致的路线图。 《论语》 的主线是孔子的人 道德准备期 格精神，它始于己之 《学而》 终于人之 《乡 党》。 《论语·为政》 （以下只注篇名）有 道德准备期是指个人在形成明确的道德 “子曰： ‘吾十有五而志于学，三十而立，四 意识和道德行为之前的较长的一段时期，通 十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七 常在十五周岁以前。在这个时期中，个人还 来政治混乱和人民涂炭。例如贞观盛世的出 在中华大地的各个角落，在中国各民族之间 现，就与唐太宗 “自古皆贵中华而贱夷狄， 广泛传播，并不断获得发展的原因了。 朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母” 的 在形式上，儒家文化在与各少数民族文 开明民族政策不无关系，这就是开明民族政 化发生交融时所表现出的极大灵活性和极强 策的历史作用。 的适应能力，更体现出该文化形态的先进性。 其三，将 “重民众、 尚忠勇、贵气节、 在儒学与各民族文化的结合过程中，总能找 行勤俭、守诚信、抑强暴、尊亲祖”等各民 到一种适合其在特定民族范围内发展的外在 族人民普遍追求的伦理道德作为自己的价值 形式，从而使儒学的内容与民族文化的形式 目标之一。儒家学说在很多方面追求的目标 合二为一，加上彼此内容上的融通，就实现 和各少数民族文化的价值追求都表现出了很 了儒学的民族化。 大的一致性，例如在对祖先和长辈的尊崇方 儒家学说与各少数民族文化的结合，使 面便是如此。各少数民族的民族文化中普遍 得儒学既不同于原来的中原和汉族的儒学原 地存在着一种对血缘的重视和对祖先的崇敬， 型，也使得各少数民族文化不断地获得突破 而儒家文化中，仁为提倡孝道而设，礼为祭 和发展，成为一种 “你中有我，我中有你” 祀祖先而备，儒家文化的这两大支柱都和祖 的文化新形态。这种具有各民族文化色彩的 先崇拜密切相关。 儒家文化被各民族吸收、改造、传承和发展， 内容上的这种先进性，使得需要在空间 为中国各民族在思维方式、价值观念、心理 上不断突破发展的儒家学说同时也成为对周 状态、礼仪道德和行为习俗等方面 “同一性” 边各少数民族来说是 “先进的、对自己有益 的形成，具有巨大的作用，也客观地形成一 的，而又是自己所容易接受” 的文化类型。 种影响深远的文化内聚作用，从而为边疆少 因此我们就不难找到产生于中原地区的，一 数民族 “中国认同”意识的缘起奠定了坚实 度被视为汉民族所独享的儒家文化为什么会 的思想基础。今 ETHNIC TODAY 36 没有明确的自觉道德认识和道德追求，个人 性存在与他人有没有必然的联系？ “子曰： 所有的行为都受外界他人的道德行为的约束。 ‘天生德于予，桓 其如予何！’” （《述而》） 魋 学生宰我和孔子讨论关于父母之丧礼的 在孔子看来，德是由 “天”生于自己的。去 问题，孔子评论这个问题时谈到： “子生三 掉 “天”这个范畴，那就是德是生于自己的， 年，然后免于父母之怀。”