中国翻译史——印度与西方文明.doc

中国翻译史按时间序列大致可分为民族翻译、佛典翻译和西学翻译三个历史阶 段。十六世纪末十七世纪初，即明清之际开始的西学翻译，无论从规模、范围和影响的 层面及深度上，都是前两个阶段所无法比拟的。尽管这三个历史阶段的后者对前者在理 论和实践上都存在着某种继承关系 译作是一个民族了解其他民族的最好的窗口，因为在两种文化交流的过程中，“产 生直接影响的，多数是翻译而不是原著”。①1920 年3 月14 日毛泽东在致周世钊的信 中说：“看译本较原本快迅得多，可于较短的时间求到较多的知识”。②译本使近代中 国人超越了本民族、本地区、本文化的生活，给他们带来了新的见闻、激动、感悟、灵 智与启迪，使他们开始了从狭窄的地域史走向辽阔的世界史的心路历程。对于译作重要 性的认识，在近代中国莫过于曾经从事过翻译活动的大学者王国维了。他在1898 年3 月1 日致许同蔺的信中指出：“若禁中国译西书，则生命已绝，将万世为奴矣。”①译 作之影响力究竟有多大呢？1907 年周作人曾下过这样的论断：“一书之力，恒足以左右 人间。 在唐时有大批外国僧侣、学者来我国从事传教和译经事业，中国也有不少僧人（如 HYPERLINK /view/14742.htm \t _blank 玄奘、义净）不辞艰辛去印度游学。 玄奘（602年－664年），汉传 HYPERLINK /view/5715633.htm \t _blank 佛教史上最伟大的 HYPERLINK /view/3666993.htm \t _blank 译经师之一，中国 HYPERLINK /view/4696.htm \t _blank 佛教法相 HYPERLINK /view/48531.htm \t _blank 唯识宗创始人；俗姓陈，名袆，出生于 HYPERLINK /view/2874.htm \t _blank 河南 HYPERLINK /view/2411.htm \t _blank 洛阳洛州缑氏县（今河南 HYPERLINK /view/143416.htm \t _blank 偃师）；出家后遍访佛教名师，至天竺学习佛教。 HYPERLINK /view/209878.htm \t _blank 太宗贞观三年（公元629年，一作 HYPERLINK /view/276161.htm \t _blank 贞观元年），历经艰难抵达天竺。初在 HYPERLINK /view/290924.htm \t _blank 那烂陀寺从戒贤受学。后又游学 HYPERLINK /view/41554.htm \t _blank 天竺各地，贞观十九年（公元645年）回到长安，所译佛经，多用直译，笔法谨严，所撰又有《 HYPERLINK /view/21256.htm \t _blank 大唐西域记》，为研究印度以及 HYPERLINK /view/29529.htm \t _blank 中亚等地古代历史地理之重要资料。 玄奘于印度所学遂尽传至中国。他曾经斥责鸠摩罗什等古代译经家以‘达意’为原则而信笔直译之翻译法，遂提倡忠于原典、逐字翻译之译经新规则。后代译经家每以玄奘所立之定则为法式，而称玄奘以前所译之经为旧译，称玄奘以后所译之经为新译。他著有‘大唐西域记’十二卷，内载西域、印度、 HYPERLINK /view/421527.htm \t _blank 锡兰等138国之历史、地理、宗教、神话传说、风土人情等，亲践者110国，传闻者28国。该书在佛教史学及古代西域、印度、中亚、南亚之史地、文化上，乃至于中西交通史料上，均富有极高之价值，至堪珍视，所以很受欧美 HYPERLINK /view/1554.htm \t _blank 日本学者重视。 从玄奘由翻译而传播的学说看来，纲举目张充分反映了公元五世纪以后印度佛学的全貌。当时印度那烂陀寺等处的佛学，已显然分为因明、对法、 HYPERLINK /view/513251.htm \t _blank 戒律、中观和瑜伽等五科。他于明科译出《理门》和《入正理论》，树立了在论议基础上的佛家逻辑轨范。于对法科，声闻乘方面以《俱舍》为中心，在它以前有根本的“一身六足”和《婆沙》等论，以及其后发展的《顺正理》、《显宗》等论，他都原原本本地传译了出来；大乘对法译出了《集论》和他的注书《杂集论》，显示对法经不同于瑜伽论的特点，并指示大小对法相通的途径。于戒律科，译传大乘唯一的《瑜伽菩萨戒》，并辑出《受戒羯磨》以为实行的规范。于中观科，特别译出护法的《广百论释》，以见瑜伽系贯通中观的成就。于瑜伽科，则“一本（《瑜伽》）十支（《显扬》、《庄严》等）”，差不多全部译出，如上所举，可以说那烂陀寺最盛时期所传承的佛学精华，基本上已都由玄奘译传于中土了。 纵观中国近代学习西方文化的历程，大致上可