清前期和日本的文化交流.pdfVIP

清前期和日本的文化交流 清朝前期，我国和日本、朝鲜、琉球、越南、缅甸等亚洲国家交 往密切。其中，文化交流占有重要地位。 和日本的文化交流 清代留寓日本的中国人，对日本文化产生了影响。朱舜水是明末 清初著名学者，顺治十六年(1659年)到达长崎，从此留居日本20余 年。这期间，他参加了 《大日本史》的编纂工作。该书参照中国 《史 记》，采用纪传体。在朱舜水的影响下，通过《大日本史》的编纂， 日本的水户学派逐渐形成。此外，朱舜水还通过讲学广泛传播包括服 制、礼制、官制、学制、科举制等内容的中国文化。他的讲学在日本 产生了很大影响，一些著名的日本学者，比如安东守约、山鹿素行、 伊藤仁斋、今井弘济等哲学家、教育家，就是在朱舜水的指导下成长 起来的。 陈元赟精通经史，多才多艺，特别在武术和制陶上很有造诣。明 末，他随商船到日，遂定居不归。寓居江户西久保国昌寺期间，他以 少林派武术教授寺中僧人。当时，日本的一些武术家如福野七郎、三 浦与治、矶贝次郎正在寺中居住，便也向他学武。后来，这三人把少 林武功和日本武术结合起来，形成了日本的柔道，并分门立派，国昌 寺也成为日本的柔道中心。陈元赟有一段时间曾为尾张藩主德川家主 持 “御庭烧”，他选用濑户土和中国的黄色釉料，在上面作书画后施 以青白色透明水彩。用这种方法烧制出来的器具别有风格，被称为 “元赟烧”，在日本陶瓷史上很有地位。 (1654 ) 30 顺治十一年 年 ，中国高僧隐元隆琦率领弟子 余人前往 日本，主持唐三寺，即兴福寺、福济寺、崇福寺。主持三寺的同时， 隐元隆琦在日本营建了新庙黄檗山万福寺。这样，在日本佛教界就出 现了一个新的禅宗派别——临济禅黄檗宗。该派以福建黄檗山万福寺 为祖寺，仪式、法规和堂、塔配置都加以仿照。临济禅黄檗宗的兴起， 极大地影响了日本寺院的建筑风格，使其向中国明代的寺庙风格转 化。隐元隆琦还把具有黄檗山艺术风格的书法绘画带到日本，促进了 该国书画的发展。之后，在多次赴日的画家伊孚九等中国南宗山水画 派的影响下，日本画界产生了写生画中的南苹派。 清前期，在中国乾嘉学派和考据学的影响下，日本学术界出现了 考证学派。清廷编辑的许多大型图书传到日本后，对其编书事业也产 生了影响，收书多达3000部的日本《群书类丛》、《续群书类丛》，就 是在《古今图书集成》的影响下编成的。 和朝鲜的文化交流 15 古代朝鲜没有文字，借用汉字。 世纪中叶，朝鲜李朝国王世宗 和郑麟趾、成三问、申叔舟等人参考中国音韵学书籍，并在中国学者 黄瓒的帮助下，共同研制出拼音字母，即 “谚文”。谚文出现后，汉 文仍然作为正式文字在朝鲜流行，著名的 《李朝实录》就是用汉文写 成的。在中国学术界 “经世致用”思潮的影响下，朝鲜出现了 “北学 派”，代表人物有朴齐家、朴趾源、洪大容、李德懋等人。北学派推 崇经世致用，主张学习中国。 朝鲜政府定期遣使来华，使团中有不少学者到北京后，常去琉璃 (1801 ) 厂买书，并借此机会和中国文人交往。嘉庆六年 年 ，朝鲜学 者柳德恭买书时结识了浙江学者陈鳣。中朝文人的交往，促进了朝鲜 文学作品在中国的刊行，其汉文诗在华广为流传。 朝鲜书法家李鳞祥来过中国，受到当时中国书法的影响，在隶篆 方面大有进益。清朝学者叶志成、翁书崐等人也访问过朝鲜，带去了 中国的书法艺术，使朝鲜书法界一扫因陋凝滞之风，变得欣欣向荣、 (1645 ) 4 异彩纷呈。顺治二年 年 ，清朝画家孟永光到达朝鲜，并留居 年。朝鲜画家李明郁向孟永光学习作画技巧，从而受到清初绘画风格 的影响。清前期王时敏、吴历等人的画在朝鲜也影响广泛。正是在中 国画风格的浸染下，朝鲜产生了一批文人画家，代表人物有姜世晃、 申纬等。 活字印刷术在中朝两国之间彼此流传、互相推进，更反映了中朝