春秋时期叹的文化生成与演变.PDFVIP

第 3 2 卷 第 10期 成都师范学院学报 2016年 10 月 Vol . 32 JOURNAL OF CHENGDU NORMAL UNIVERSITY Oct . 2016 春秋时期“叹”的文化生成与演变 赵运涛 (北 京 师 范 大 学 文 学 院 ，北 京 100088)# 摘 要 :春秋时期的“叹”逐渐实现了“曰”的内容与“曰”的形式的分离，作 为 “曰”的 内 容 ，叹往往因为与礼结 合 ，暗含文化背景，叹的行为发出者即是当事者本人，其 维 护的主要是与“叹 ”相 关 的 礼 ，其 所 用 是 叹 之 “常礼”；而 作为“曰”的形式,叹的行为发出者未必是当事者本人，往 往 叹 的 对 象 才 是 当 事 者 ，其维护的是社会中普遍存在的 礼 ，其所用是“叹”这一行为方式。春秋时期“叹”的文化生成与演变，是以“礼”为核心，目的在于维护“礼”。 关键词：春秋;叹;礼；生成；演变 doi ： 10. 3969/j . issn . 2095 - 5642.2016.010.113 中图分类号 :1206.2; K225 文献标志码：A 文章编号 =2095-5642 (2016) 010-0113~04 春秋时期，君子们形成了一套固定的叹的“常礼”，《国语•楚语下》记载蓝尹臺的话说，“吾闻君子唯独 居思念前世之崇替，与哀殡丧，于是有叹，其余则否。君子临政思义，饮食思礼，同宴思乐，在乐思善，无有叹 焉。” [1]525礼仪制度规定春秋时期君子可以有叹的行为情景是“独居思念前世之崇替，与哀殡丧”，如《论 语 • 先进》：“颜渊死，子曰：‘噫，天丧予，天丧予’。”《左传•哀公十六年》：“夏四月己丑，孔丘卒。公诔之曰：‘旻 天不吊，不愁遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚。呜呼哀哉尼父！无自律。’”[2]1698《礼记•檀弓上》记 载鲁哀公的诔辞内容与《左传》不大相同：“鲁哀公诔孔丘曰：‘天不遗耆老，莫相予位焉。呜呼哀哉，尼 父！ ’ ”[3]但二者所记叹词则相同，可见，当时或存在着“叹”行为共同的仪式化的文化背景。 最初，“叹”作为一种呼唤，是仪式的一部分，到了春秋时期，叹词则逐渐仪式化，即形成了社会普遍认同 的“叹”的“常礼”。而当事者对这种“常礼”有意地违背就可引起他者的注意，注意到自己有“忧”，如 《左传•昭公二十八年》：“冬，梗阳人有狱，魏戊不能断，以狱上。其大宗赂以女乐，魏子将受之。魏戊谓阎 没、女宽日：‘主以不贿闻于诸侯，若受梗阳人，贿莫甚焉。吾子必谏！’皆许诺。退朝，待于庭。馈人，召之。 比置，三叹。既食，使坐。魏子曰：‘吾闻诸伯叔，谤曰：“唯食忘忧。”吾子置食之间三叹，何也？’同辞而对曰： ‘或赐二小人酒，不夕食。馈之始至，恐其不足，是以叹。中置，自咎曰：“岂将军食之，而有不足?”是以再叹。 及馈之毕，愿以小人之腹为君子之心，属厌而已。’献子辞梗阳人。”[2]1497这件事《国语•晋语九》中也有记 载，阎没和叔宽为了向魏献子进谏，故意在吃饭的时候“叹”，以此便可引起魏献子的注意，且使魏献子知道 二人定是有忧，而之所以能引起魏献子的注意，正是因为二人违背了当时众所周知的“叹”的“常礼”，即魏献 子提到的“谤曰：唯食忘忧”，“人有言曰：唯食可以忘忧”，《礼记•曲礼上》也记载说:“当食不叹”。“叹”作 为“曰”的内容，在生成文本中，是有文化意义的，文化内容的存在，有意识的违礼而叹，才可引起他者的注 意，目的在于呈现叹之“礼”，强调叹之“礼”。 春秋时期，在“君子临政思义，饮食思礼，同宴思乐，在乐思善，无有叹焉”这一叹的“常礼”文化背景下， 如果有意违礼而叹，除为了引起他人注意到自己有所“忧”之外，还有一种情况就是表达自己“忧”之深， “忧”之深是因为有所怀，有所思，而此时“礼”已不足节制，“常礼”的存在，反能衬托出其忧深，其情真，其所 来 收 稿 日 期 ：2016-07-01 基金项目：北京师范大学研究生科研基金项目（1601121e l ) 作者简介:赵运涛（1988— ），男，河北廊坊人，博士研究生，研 究 方 向 ：古典文献学。