论天人合一的生态和谐观.pdfVIP

第28卷第4期 广东行政学院学报 V01．28No．4 2016年 8月 JournalofGuangdongInstituteofPublicAdministration Aug．2016 论 “天人合一”的生态和谐观 吴灿新 (广东行政学院 哲学教研部，广东 广州 510053) 摘要 ：创建生态文明是全球 当代必然选择的发展之路 ，创建生态文明应 当发掘 中国传统文化的 “天人合一”思想。 “天人合一”是 中国传统文化的基本精神 ，其最高的价值取向是 “和谐”，这种和谐 包括天地 自然的和谐、人与 自然的和谐等。“天人合一”思想包含着天人一体、天人和谐、天人相爱等 理念，它是创建生态文明的重要思想富矿。 关键词：天人舍一；生态和谐观；生态文明 中图分类号：B829 文献标识码：A 文章编号(2016)04 3—04 DoI：10．13975／j．cnki．gdxz．2016．04．014 生态危机是当前世界面临的最严重的生存危机，解决这一危机的根本出路，在于创建全球范围内的生态文 明。生态文明主要包含生态环境文明、生态制度文明、生态行为文明和生态意识文明。在这四项生态文明要素之 中，生态意识文明起着先导的关键作用。只有在生态意识文明的先导之下，人类才能进一步地去创建生态环境文 明、生态制度文明、生态行为文明。由于历史发展、文化样式、生活方式的不同，各个民族和国家的生态意识文 明必然会呈现出多样性，当代中国正在创建的生态意识文明，除了其现代性之外，还必然有其鲜明的民族性。这 种民族性的重要渊源就是中国传统文化中的 “天人合一”的生态和谐观。 一 、 “天人合一”是中国传统文化的基本精神 “天人合一”的思想观念在中国由来已久，其渊源可追溯到神话传说时代。在古老的神话传说中，天地之间 有条通道 (高山或神木)供人神上下交通。据 《淮南子 ·地形训》说：昆仑山是 “上通于天”的神山，建木则 是 “天地之中”的神木 ，以供 “众帝所 自上下”交通 “天地”…。到了周朝，“天人合一”的思想观念开始明晰 起来。 《周易》通过对天地 自然的考察，感悟人伦，形成了浑融一体的 “天人合一”思想观念。 《周易 ·泰卦》 言：“天地交泰，后以财 (裁)成天地之道 ，辅相天地之宜，以左右民”_2I2，认为遵循 自然规律，顺应天地万 物和谐发展之道，民众才能得以保佑。《周易 ·系辞上》又说 ： “与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天 下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不 遗” ，强调了天人之间相通 同一的关系。 《周易 ·乾卦》还说： “夫 大‘人’者，与天地合其德，与 日月 合其明，与四时合其序，与鬼神合吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”_2_2嘶这是人生的最高理想境界，讲的也 就是 “天人合一”的思想。 到春秋战国时代，“天人合一”的思想观念基本形成。儒家创始人孔子继承了周代的 “天人合一”思想 ，清 晰地从三个不同角度探讨了 “天人合一”：一方面，在孔子看来，自然之 “天”养育万物生长，何其伟大，人应 效法于天，爱护一切生命与万物。《论语 ·阳货》说： “天何言哉，四时行焉，百物生焉。天何言哉。”_3J2”另一 方面，在孔子看来，道德之 “天”是人伦的根本依据，人道必须合乎天道。 《论语 ·泰伯》说： “唯天为大，唯 尧则之。” 此外，在孔子看来，主宰之 “天”决定人的生死祸福，人必须顺应天意。 《论语 ·八佾第三》说： “获罪于天，无所祷也” ，《论语 ·颜渊第十二》又说：“死生有命，富贵在天”[311~。 收稿 日期：2015—04—11 作者简介：吴灿新 (1953一)，男，广东恩平人 ，广东行政学院哲学教研部教授，主要研究方向为哲学伦理学。 93 孟子重点发展了孔子的道德之 “天”的认识 ，把道德之天与道德之人统一起来， 《孟子 ·尽心上》认为： “尽其心者 ，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。天寿不二，修身以俟之，所以立命 也”